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发信人: cyanide2001(氰化菊花) 整理人: actt(2002-07-18 11:39:16), 站内信件 |
| 日本茶道学习笔记
前言： 新战国联盟天享三年秋，在下与菊亭式部共往学茶。由一位日本女士南里先生，与一位中国女士翁先生执教（后改张先生），学习的是里千家的抹茶茶道——办公室中还悬挂着本代家元千宗室的玉照哪！ 在下与马羽流茶道家元（自称）马羽大藏，对于茶道之现状，向来就有分歧。在下以为，茶道这门艺术在民间广为传播，尤其是传于女人之手，就变得庸俗化和形式化了，原本“和静清寂”的深意，丧失殆尽。正如佛教之净土宗现世，声称念“阿弥陀佛”即可往生净土，乃是佛教的普及化，同时也是末法化的表现。大藏却认为，一门艺术要存活下去，必须普及到普通民众中去。诚然，是肉体死亡，还是精神死亡，艺术之发展，往往必须择其一途，孰优孰劣，见仁见智。 但是时至今日，利休已不在，宗湛已不存，也没有战国杀伐，需要在乱世中寻找心无挂碍。想要了解茶道之真意，之精髓，就必须从俗世的繁琐法则中去仔细追寻。不了解过程和规则，怎么分析孰为精华，孰为糟粕？这，是在下学习里千家茶道之本意。 兹将学习过程记录下来，以便复习，同时也以飨对此有兴趣的朋友。虽然许多繁琐的规矩和手法，并非文字可以清晰表现的，也只好勉力为之。雅不愿如某自称茶元般，标榜自己“只重精神，不看过程”，而作为不肯学习的借口。吾非马羽，岂能如渠之所为耶？ 第一课： ●准备—— 首先，为了学习的需要，购得工具数样，包括：帛纱（ふくさ）一方、古帛纱（こぶくさ）一方、怀纸（かいし）一打、果子切（かしぎり）一柄、扇子（おうぎ）一柄。 帛纱为约一尺见方之纯色丝织物，古帛纱为约帛纱四分之一大小的正方绣彩丝织物。此两物的用色，不知可有讲究，先生给我与菊亭式部为紫色帛纱、绿底金线的古帛纱，而给女弟子们为大红帛纱、红底金线的古帛纱。然，后亲见先生用橙色帛纱，以及它底色的古帛纱。不知男女所用，是否真有分别，如何分别？且容后再考证。 帛纱与古帛纱均为双层，三边缝合，一边折合，此折合之边，读如わ。双手提起古帛纱之两角，使わ在右侧，向外一折为二——此为古帛纱之折叠法。帛纱之折叠法相对复杂，同古帛纱一折为二后，使己左手数指盖住右手手指，接替右手捏合帛纱上端之两角，右手延帛纱并合之两边下捋，捉住垂下之两角，抬高如左手平，复向外再折。如此反复，凡三折三捋，折成如对折之古帛纱大小——此为帛纱之折叠法。 将诸物折叠好放入怀内（日人与我华人同，亦右衽也，以显示他们并非蛮夷）。首先是已经对折之怀纸，果子切夹在怀纸中，右侧微露其端，怀纸外是折好的古帛纱，再外是折好的帛纱。此诸物皆折口向上，折缝向下放置，放置时，以右手拇指在前、四指在后，托握其底（折缝处）缓缓塞入。最后，将扇子柄向左，插在怀纸里侧，亦微露其头。 ●帛纱的再折叠—— 为客人点茶时，很多地方都要用到帛纱。帛纱在使用时，折叠法与放置法不同。点茶前，要将帛纱从怀中转移到腰间，手法为：一、右手略揪出怀中的帛纱，复按放置时同样手法，托握其底，完全取出。二、将帛纱放置在左手手掌上，向右掀开一折，则此时，最上层右侧边应为わ，右手捉わ之顶角，自然展开，左手捉其对角，自然呈三角形对折。三、如前折叠法，将三角形的帛纱再向外对折，左手捏合，右手自然下捋，同时左手自然外翻，将帛纱角上边下，掖于腰带上。注意，掖进三分之一，并且男性从内向外掖，女性从外向内掖（见下图）。 
使用帛纱时，以左手捉其底端，向内折进三分之一，然后从腰带中抽出，用右手捉其角端，左手松开，复捉其另一角，平端胸前。此时，双手均拇指在内，余四指在外，捉住对角折之帛纱之两角，继而左手中、无名、小三指翻向内侧，同时左手向下，右手向内，翻动至身体左侧，左手向外虚折帛纱在下之角。左手松开，帛纱自然下垂，且自然两折，以左手靠近右手，向下握捋帛纱至其一半，同时将其再折。以左手拇指为轴，转动帛纱，横折为二，右手松开，食、中指并拢（剑指？），自左至右划过帛纱，如写“一”字，写至半中，向下将帛纱再折。此时，替以右手捉住帛纱，左手抽出，五指并拢（刀掌？），于半中如切物般自上斩下，将帛纱再折而为二。右手食指不动，中、无名、小三指先抽出握住帛纱，复抽出食指，则所有步骤完成。又有剑指，又有刀掌，茶道始盛于战国，信哉（超级考据狂魔）！ 这一段手法比较难以用文字来清晰描绘，故不揣驽才，绘制了一些草图（见下图）。虽明知人手最为难画，况在下也已经数年不为冯妇了矣（就算以前绘手，最擅长的也不过戟指与拳头而已，哈哈）。 
●行走与跪坐—— 行走在畳（たたみ）上，身体要直，目视前方，此均各国泛用之礼也。日人独特之处，在于双手需空握拳自然下垂于身体两侧，而行走之时，布袜需摩擦畳，发出声响。故不必用力摩擦也，但脚不高抬，却属必遵之礼仪。想来京都多平原，故人惯如此行走，到甲信山野之地，如此行走，必然跌跤，摔得惨不堪言。畿内人呼甲信人曰“山猿”，或喻其行走蹦跳，不识礼仪也——是为臆想。行走需在畳之中间，畳之长，恰两倍于宽，走其长端，每畳四步，走其宽端，每畳两步，左足进则左足出，右足进则右足出，不可踩畳之边缘。畳定宽0.904米，长1.909米，以在下之中人身高，已觉拘束，不敢放步行走，古代日人身矮步短，以是可证。 跪坐时，双足需放平，脚趾里抠，以脚面着畳，臀部压于足之跟部。先生虽言，双足足尖可略相叠，而不可全足相交，然在下偶见先生亦尝如此坐，不识何故？菊亭式部足面靠踝处有骨横生（因其不在脑后，故料必非反骨也），坐久则麻木不能起。或考证，其祖乃匈奴人，仕汉得名金日磾，故知盘膝，不惯跪坐也。在下虽纯正大汉苗裔（菊亭大怒云：拉倒吧，就你那大众姓，品流混杂，谁知道哪里来的！），然此道自五胡内乱以来，荒废已久，亦不能终日端坐，而面无难色。况据传日人多大腿长而小腿短，故可稳坐也，吾辈则苦不堪言。菊亭式部或见南里先生一足打横，指与在下，在下试之，确乎轻松许多。将一足横置，重心落于此足足内侧，待倦时，且换一足，如此反复，可稍持久。想日人着和服，下摆遮住两膝，左右稍偏，不会为外人察觉也（见下图）。跪坐时，直体，双膝略分开，双手手心向下，自然放置双膝上。 
行礼时，分真（しん）、行（ぎょう）、草（そう）三种。真礼最重，双掌并拢，指尖相对呈钝角，食、中指需相触，放在面前畳上，弯腰行礼。虽则弯腰，却不低首，需直视所致礼之人。行礼略浅，似真而唯手掌前半触畳，弯腰亦无须过低。草礼最为简单，唯指尖触畳，不须弯腰，颌首而已。 起立时，先将臀部抬起，双足足趾前翘并点地，然后抬起一膝，足底踏叠，直身而起。起有左足先起，则立起后左足较右足稍前半步，有右足先起，则立起后右足较左足稍前半步。起坐进退，均有规矩，不可不察也。 待续…… |
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