大概老黄写着写着，也觉得慈航静斋和师妃暄越来越讨人厌了，索性豁出去，让
师妃暄赤膊上阵，连一点仁义的面纱也不要了，尽显其心狠手辣的本质。或者后
面的四十多卷，慈航静斋会是最大反派也说不定。
慈航静斋这个组织，用今天的话来说，就是一个政党，而且是执政党，魔门就算
是在野党联盟吧。隋末的大乱就象是现在的大选之前，大家角力执政，只不过方
式是杀人放火而不是拉选票。
慈航静斋的政治目标当是传播佛教，就象徐子陵在洛阳大战时上净念禅院时所想
：“假设塞内塞外的人均身体力行的信奉佛教，天下将太平无事”，恐怕佛门中
人都怀着这个狂热的希望，只是后一句可能是“那就发了”。历史上的宗教为了
传教的目的，无不是充满侵略性，不择手段，在欧洲和中东更是如此。在中国，
封建力量极强，宗教只能作为附庸，于是就有了慈航静斋的“选明主”之举。
慈航静斋选弟子的方式也很奇怪，从《覆雨翻云》到《大唐》，派到江湖去厮混
的传人都是靓女，而且这些人都不剃光头当尼姑，其动机就颇为暧昧。慈航静斋
的观念是视人与人的感情为“空”，那么师妃暄总不能有一大群父母兄弟姐妹吧
，而靓又有资质的小孩又不可能都是孤儿，因此慈航静斋收弟子即便不是象魔门
的“斩俗缘”也应是明偷暗抢。
慈航静斋的靓女传人在行走江湖时总会刻意接近有实力的人物，让这些人拜倒石
榴裙下，这些人就成了“静斋党”的基层干部。例如，宋缺和解晖与梵清惠“相
遇”，梵清惠看出宋缺虽对自己有兴趣，但自主性极强，就撇开宋缺与解晖眉来
眼去，于是解晖就入了“静斋党”。寇仲，徐子陵和师妃暄就是这样的翻板。
作为道门，虽在争地位高低时与佛门有冲突，但基本利益一致。宁道奇平时是作
为核武器──起威慑作用，想不到这一卷竟变成看门狗，主人叫咬谁就咬谁。
其实，魔门还比较讲求个性，而慈航静斋则把人当政治工具。师妃暄向寇仲挑战
时说“妃暄可以狠心杀你，正因我为的是百姓苍生，便可为此作个人的任何牺牲
，包括永远不能探窥天道，又或终生歉疚。”而此时解晖还在一旁起哄：只有清
惠能栽培出像妃暄般的人物。真令人哭笑不得。
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