发信人: zbw(蝶之仙)
整理人: ulrikeyan(2004-08-03 02:31:50), 站内信件
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先抄：《孟子集注》之《万章上》如下：
万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也。”
:号，平声。舜往于田，耕历山时也。仁覆闵下，谓之旻天。号泣于旻天，呼天而泣也。事见虞书大禹谟篇。怨慕，怨己之不得其亲而思慕也
万章曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？”曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？
:恶，去声。夫，音扶。恝，苦八反。共，平声。长息，公明高弟子。公明高，曾子弟子。于父母，亦书辞，言呼父母而泣也。恝，无愁之貌。于我何哉，自责不知己有何罪耳，非怨父母也。杨氏曰：“非孟子深知舜之心，不能为此言。盖舜惟恐不顺于父母，未尝自以为孝也；若自以为孝，则非孝矣。”
帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。
:为，去声。帝，尧也。史记云：“二女妻之，以观其内；九男事之，以观其外。”又言：“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”是天下之士就之也。胥，相视也。迁之，移以与之也。如穷人之无所归，言其怨慕迫切之甚也。
天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母，可以解忧。
:孟子推舜之心如此，以解上文之意。极天下之欲，不足以解忧；而惟顺于父母，可以解忧。孟子真知舜之心哉！
人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”
:少、好，皆去声。言常人之情，因物有迁，惟圣人为能不失其本心也。艾，美好也。楚辞、战国策所谓幼艾，义与此同。不得，失意也。热中，躁急心热也。言五十者，舜摄政时年五十也。五十而慕，则其终身慕可知矣。此章言舜不以得众人之所欲为己乐，而以不顺乎亲之心为己忧。非圣人之尽性，其孰能之？
1、首先需要理解的是“怨慕”的含义。
我看到的《白话四书》是这样解释的：
怨：怨恨
慕：依恋
但是我认为这样的理解有问题。
2、怨可以理解为抱怨、埋怨，但是不一定恨。
怨与恨的区别在于，怨主要是对一件事情，而恨则上升到对人。
3、慕也不能理解为依恋，而应该理解为某人的喜怒哀乐以另一事物为转移。人生在世，万事关心，但是每个人有自己关心的重点。
人可能慕各种各样的人或事物，将父母放在第一位的，自然是大孝。
如果将孝理解为对父母的依恋，自然就偏了。
4、按照儒家的说法，修齐治平是循序渐进的，有点像马斯洛的需求层次理论，低级目标无法实现，就不可能实现更高一级的目标。但是这样的阶梯不能绝对。否则舜就不可能在父母尚未顺心时治国平天下。因此可以认为舜也认同这样的序列因而埋怨自己，也可以认为舜是一个完美主义者，为自己不能在每一个方面都拿满分而埋怨自己。从慕的角度来说，并不能认为父母在舜的心目中是第一位的，只是人始终注意自己最痛的地方罢了。但是孟子却推出了“大孝终生慕父母”的说法。这样为舜开脱，终于搞出了一个很偏颇的论点。孟子好辩，由此可见。
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以后可能接着写下去，看情况吧。
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