发信人: goldking()
整理人: fslts2(2003-11-09 19:32:20), 站内信件
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神魔小说《西游记》中所描写的神仙世界，并不是不食人间烟火、
淡泊无欲的极乐世界，只不过是现实世界在天上简单地翻版，现仅
从等级制的比较来分析《西游记》所描写的神魔世界。
作为天上的统治者玉皇大帝来说，是有着转化蜕变的过程，在中国
上古神话中，有女娲、王母，却没有玉皇大帝，而在《西游记》中
玉皇大帝成为众神之王，王母却成为玉皇大帝之妻，从主宰地位沦
为从属，直接反映了现实社会的变迁。作为众神之王的玉皇大帝仅
仅是天上社会的管理者，他有着人间皇帝的权力，但并不具有神力，
他的权力的行使，一是靠他所具有的威信，一是依靠来自皇权以外
的力量，如观世音、释迦牟利的法力，作为保证其威权的强制力。
在玉皇大帝以下，如同现实世界一样，设有文武百官，他们是神仙
世界中的皎皎者，具有大小不等的神力。太白星君的地位相当于现
实世界的宰相，作为玉皇大帝的参谋和助手，是神仙世界文官之首，
有着一神之下、万神之上的地位。而托塔天王李靖忝掌兵权，有着
统御天兵天将，调度出征的权力，四大天王则是李靖的爱将，而象
杨戬之流则为地方上的武装统帅，这种神仙世界的武力构成同现实
世界是基本一样的。不难看出，吴承恩是依据现实世界来虚构神仙
世界的。
在《西游记》中，观世音有独特的地位，观世音不受玉皇大帝的管
辖并深得玉皇大帝的尊敬，他有高深莫测的神力而不职掌神仙的事
务，只有玉皇大帝有不能处理的神仙事务，观世音才出面行使其法
力，来维护玉皇大帝的统治地位。其地位相当于现实世界的国师。
值得注意的一点是，观世音的法力并不是最高的。在他之上还有释
迦牟利，他是另一个世界的统治者，他不受玉皇大帝的统辖，他有
着无边无际的法力，有着至高无上的地位，直接是西方极乐世界的
至尊，统治着与玉皇大帝相平行的世界。在他之下的五百罗汉与众
神相比也有不同的地位。这样，在《西游记》中同时出现了三个世
界，第一层是释迦牟利的西方极乐世界，是所有世界的权力来源。
第二层是玉皇大帝的神仙世界，是建立天上、人间、阴世众神秩序
的世界。第三层才是现实世界。为什么《西游记》会出现多层世界，
而不是只描绘天上人间？这大概与吴承恩所处的时代有关，在元朝，
僧道享有很多特权，当时就有人指出：“盖佛之说行乎中国，而尊
崇护卫，莫盛于本朝”。元代，僧道上层人物备受统治集团的宠遇，
享有帝师、国师等封号，参与某些重大问题的决策，地位十分显赫。
并且佛教和道教还在地方上设置衙门，置有相应的僧道官，享有与
世俗官同等的待遇。除此之外，对于僧道犯法，一般来说地方是无
权过问的，必须上报中央专门的宗教审判机关——宣政院审理。可
见元朝统治者给予僧道许多特殊待遇，对于僧道管理采用的是与世
俗相平行的另一套管理体制，因此，吴承恩在描写《西游记》中的
众神世界，也相应地虚构了多层世界，并且，没有忘了设置一个道
教代表人物——太上老君，只是太上老君在《西游记》中的地位并
不显崇，不过是玉皇大帝的御用方士而已，在法力上也是大打折扣，
他斗不过孙悟空，给人有这样一种看法，太上老君还不如他身边成
了精的妖魔鬼怪的法力高强。
孙悟空、牛魔王等妖魔鬼怪在《西游记》中是一群没有修成正果的
妖精，事实上，在现实世界中，只不过是一群不为统治者所用的奇
能异士，有的不满统治者的统治而不愿出仕，有的不愿接受统治者
的统治而隐逸山林，有的思想与统治者背道而驰而不为统治者所用。
（如果说左点，说不定还可称作农民起义军，孙悟空是其中的代表
人物）只有当这些牛鬼蛇神真正威胁到统治者的统治秩序时，统治
者才会注意这群被统治者，要不采用软的一手，招纳这些妖精做神
仙，为已所用免得叛乱，要不采用硬的一手，采取武力镇压，这只
不过是中国封建社会的缩影而已。
《西游记》中所描写的神仙世界并不是大同世界，而是一个充满等
级观念的世界，这个世界也非无欲无求的极乐世界，而是一个充斥
着欲求的神魔世界，神魔并没有明确的界限，神即是魔，魔即是神。
实际上，《西游记》中的神仙世界只不过是神化了的现实世界。
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醉卧沙场君莫笑 自古征战几人回
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