发信人: firedream()
整理人: dannylu(2000-03-22 16:14:14), 站内信件
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论庄周之生死观
前言
三国演义里说：“天下大势，分久必合；合久必分。”回观历史，历朝历代皆乱
多于治。政局动荡，天下不安之时，儒家思想便失去了市场，取而代之的便是虚
无缥缈的道家思想。从魏晋交替之际儒学的没落及浪漫主义与老庄的复活便可看
出这一点。生活在一个乌烟瘴气的社会之中，要保全自己尚且不易，又谈何建功
立业呢？所以，庄周为人们设计的处世之道，做明哲保身计，实在是非常高明的
，恐千古无出其右者。
庄子的思想与李耳有着密切之关系，老子根据自己所观察到的宇宙万物，盛衰之
理，提出了无为而无不为的观点，认为应该无为而治天下；庄子则主张清净无为
以养生全年。另外，庄周对事物还提出了相对而统一的观点，比后来的辨证学早
了近两千年。他以为：事物都有相对的方面，都有好有坏，即“彼亦一是非，此
亦一是非”，他否认完美而客观地去分析人物。这比诸后人以“好”“坏”二字
评价事物可要高明不少了。
庄子对自己生活的年代是持完全否定态度的。他痛恨并揭露并控诉那个“窃钩者
诛，窃国者侯”社会而拒绝与统治者合作。史记《老子韩非列传》有如下记载：
楚威王闻庄 周贤，便使使厚币 迎之，许以为相。 庄周笑谓楚使者
曰：千金，重利； 卿相，尊位也，子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以
文绣，以入太庙，胆寒是之 时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去！无污我！
我宁游戏污渎之中自快，无为有国者听 羁，终身不仕，以快吾志焉。
另外，《庄子》一书的文学价值是先秦诸子中无人能及的。其多用寓言，善打比
方，使意更明白清晰。若孔老韩孟之辈，重思想而轻文华，其文读来如嚼蜡，无
趣极矣。
二 浮生若梦论
《齐物论》曰：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎，方其梦也，不知
其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后，不知其梦也，且有大觉而后知此大梦也。
”历代文人墨客将人生视为梦境者不在少数，李太白曾发出过“浮生若梦，为欢
几何”的感叹，佛家也有：”来来去去皆是梦，梦醒方知万事空“之说。这几家
之中，庄周可谓是“浮生若梦论”的祖宗。这种说法直至千百年后仍有其生命力
。有人以为既然浮生为梦，就大可以混混而过，空度一生，没有必要很费劲地学
习、工作，那样实在累得慌。这样的思想完全是曲解！庄周全不是这么以为的。
庄子认为人生如梦基本是针对死亡而提出的，人生如一场梦，那么生与死的界限
便不那么明显。庄周很洒脱地将死看做是做梦一样，还可以“化为蝴蝶”，将黑
暗恐怖的死亡完全化为了光明美好的事物。他提出这中说法是为了消除人们对死
亡的恐惧，而没有像佛家耶酥那样造出一个天国来蛊惑自己，欺骗愚众。“生不
足喜，死不足悲”“大觉而后知此大梦也！”这样的思想，这样的胸襟，真万古
之人不及也！
三 庄周梦蝶
在每个人眼里，死都是一件可怖的事情，而庄子却不以为然。《齐物论》篇结尾
有一个美好的故事：
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩染蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄而觉，则蘧
蘧然周 也，不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分
矣，此之谓物化。
在庄子看来，死无非是一种幻灭。“崤然而来，崤然而去”而已。我们从大地上
来，又回到泥土中去，如此往复，实在是不值得悲哀的。非但没有悲哀，像庄周
这样化做蝴蝶，栩栩然而非，其实是何等的快乐！李太白等人所谓的“浮生若梦
”多少都带点伤感的色彩，所以李白虽终日饮酒换来的却是“举杯消愁愁更愁”
。庄周就非如此，他梦做蝴蝶，无忧无虑，飞舞于花丛之间——这完全是一个美
梦！
四 死乃天命，不足悲也
人生下来，就注定着要死。这是不可违背的自然规律。太史公曰：“人皆有一死
，或轻与鸿毛，或重于泰山。”既然死无可避免，所以我们要用旷达的心胸来迎
接它。
老子死后，有人去吊唁他。秦失见少年老人都大哭不止，感叹道：“刚才我进去
的时候，看见老人在哭他，如同哭自己的儿子；少年在哭他，如同在哭自己的母
亲。老少都哭得这样悲伤，这是逃避自然违背实情。正该来时，老聃应时而来，
正该去时，顺理而死。安心适时顺应变化，顺从自然，这是一件多么值得庆贺的
事情！”
飘然而来，翩然而去。对待死亡要坦然处之，甚至要感到高兴。因为生并非总是
超越死亡的。即一位诗人所说的“有的人活着，他已经死了。”鲁迅先生也说过
：“死者倘不埋在活人心中，那他就真正死掉了。”有意义的死亡远胜无意义的
生存。形寸而心死，则与冢中枯骨无异矣。所以说，顺应自然，尊重规律绝对不
是意见可悲的事。
“石在，火种是不会绝的。”
五 养生论
一个人不怕死，却不能说他喜欢死。死亡是天赋的，不可避免。而喜欢死亡却似
乎是非缺经少脉，头脑发热者不干的。庄子对死毫无忌惮，而又十分珍惜自己的
生命。所以他的文章中无不包括着养生全年的思想，甚至还写有一篇专门的《养
生主》以谈自己的养生之道。
或要以为养生全年与“死不足惧”是相抵触的了。其实不然，不惧死是对自然和
物观规律的尊重而养生以过完天赋的寿命同样是为不“遁天倍情”故两者的本质
其实是相同的。庄子的头脑并不发热。他所谓的养生并非要养到若彭祖活八百岁
而只要使自己天赋的寿命不受或尽量少受损伤即可。《养生主》里说：“缘督以
为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”全生，尽年就是养生的全
部目的，乃明确而毫无奢求的。至于养生的方法，庄子引了“庖丁解牛”的故事
。他以为应该圆滑处世，游刃有余方可达到养生全年之目的。这种说法显然是消
极的，不科学的。切牛时避开骨头确可以节功省力，但现实中若避开矛盾则矛盾
永远无法得到解决。但我们可以从“庖丁解牛”的故事中学会尊重客观规律事实
的道理，这里是另有一番意义的。
后来这一思想的继承者就是魏晋的一些名士。他们厌世但不厌生，所以对自己的
性命都还是很看中的。嵇康曾经写过一篇《养生论》，向秀看见了，便写《难养
生论》以反驳，嵇康又写《答难养生论》。从他们激烈的争论中不难看出养生全
年的思想在后世确实是有生命力的。以上与本题主角无关，顺便带及而已。
六 结论
曾有人以一则比方来总结庄周的思想：
两个人在一边比高矮，其中一个比对方矮半个头却不肯承认，于是去找庄子
。庄子 说：我从艾菲尔铁塔上看下来你们实在是一样高呀！
这就是他齐物的思想。生死在他眼里也已经同化了，两者可以划上等号。以现在
人的眼光看来：生就是生，死就是死，本来就是两件事，怎可以划上等号！庄子
的思想总给人以玄奥的感觉（比老子还好一些）意思不很好理解。他站在一个很
高的角度洞察人间的苦痛，世态的炎凉，并做出深刻的解答。这对现代人过热的
头脑多少是有点启发的。
社会在不断进步，我们的思想有否随物质一同进步，这是一个值得深思的问题。
对于人们永无止尽的贪欲，财也好，生也好。庄子的思想可谓是一剂清新剂，让
我们恢复清新，回复本来。
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