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【 原文由 洵洵 所发表 】
罗丹论
罗丹未成名前是孤零的。荣誉来了，他也许更孤零了。因为荣誉不过是一个新
名字四周发生的误会的总和而已.
关于罗丹的误会很多，要解释起来是极困难的事。而且，这是不必要的；它们
所包围的，只是他的名字，而决不是那超出这名字范围的作品。这作品已经成为
无名的了，正如一片平原是无名的，或者象大海一样在地图上、典籍里和人类心
目中才有名号，而实际上只是一片汪洋、波动与深度而已.
；我们将要在这里论及的作品已经生长有年，而且还一天天长大起来，象一座森
林一般，片刻也不停息。我们穿插于千百件作品中，心悦诚服于那层出不穷的发
现与创造，我们便自然而然地转向这双手---上述的一切都出自于这双手。我们记
起人类的手是多么渺小，多么易倦，它们能移动的时间又那么短促。我们于是访
问那挥使这双手的人。这人究竟是谁呀?
他是一位老人。他的生平是属于那些不容叙述——无终无极的生命之一。这生
命早已抽根，它将延长，深入一个伟大时代的深处，而且对我们仿佛已经过去了
不知许多世纪了。我们对此一无所知。我们想象它必定经过或种童年，在某处，
在穷苦中挣扎的童年，傍惶、无依、无闻。而这童年或许还在也说不定，因为—
—圣奥古斯丁说得好——它究竟躲到什么地方去了呢？他的生命，或许，包含他
已往一切的时光，期待与放任的时光怀疑的时光，和悠久的痛楚的时光，是毫无
所失、毫无所遗忘的，是在消逝中长成的。或许如此吧，我们无从知道。但是我
们可以断言，只有这样的生命，才能够产生那么丰富和美满的行为；只有这样的
生命（其中什么都是同时发展与苏醒，什么都是永无止境的）才能够长春永健，
不断地向着崇高的功业上升。将来总有一天，人们会凭空架造这生命的历史，它
的迷误，它的琐事和轶闻。他们会叙述一个幼童常常忘了饮食，因为他觉得拿一
把顽钝的小刀来雕琢一块粗木比饮食更为重要；他们会以种种非凡的遭遇点缀他
的成年，预兆他未来的光荣和伟大。诸如此类的传说，永远是那么流行和深入人
心。譬如，我们尽可以选择下面几句话，相传是五百年前一个僧侣对那年幼的米
赛·歌伦比说的：“努力呀，孩子，尽情观赏这圣波尔雕花的钟儿和兄弟们美丽
的作品吧。观赏，爱上帝，你就可以享受伟大事物的恩惠了。”你就可以享受伟
大事物的恩惠了。在他出发的一个十字路口，一个亲切的情感（可是比那僧侣的
声音低沉得多）或许对我们这青年人这样说。因为这正是他所寻求的：伟大的事
物的恩惠。
巴黎的卢浮宫里，无数使人联想到南国的蓝天和滨海晴光的玲珑剔透的古物当
中，兀立着许多沉重的石头，是从邃古传下来，而且要遗留至遥远的将来的。这
些石头有些正酣睡着，显然在静候某种最后审判而醒来，有些生意盎然，有动作
，有姿势，那么新鲜活泼，仿佛人们特意把它们保留，以待将来赐给一个偶然行
经那里的童子，而这种生命，不独那些远近知名、有目共赏的杰作有之；就是那
些被人忽略、无名、冷僻的小品，也一样地充满着这深切内在的生气，和那一切
众生共具的、丰富的、触目惊心的、彷徨的神色。甚至静默，那有静默的地方，
也是由成千成万匀整均衡的震荡的刹那组成的。那里有许多小小的雕像，特别是
形形色色的兽类，走着，或团聚着。如果一只鸟儿在那里栖止呢，我们就知道那
是一只鸟儿，一片蔚蓝的天从它背后透露出来围绕着它,一片大地折叠在它每根羽
毛上，而且我们可以把这片大地铺开，把它展拓到无穷。
就是那些耸立在天主教堂顶，或盘坐、蹲伏在台柱下，伛偻，憔悴，懒洋洋到
什么也不愿负载的飞禽走兽，亦莫不如是。它们当中有狗，有松鼠，有喜鹊，有
毒瞅，有龟，有鼠，还有蛇。至少每类占其一吧。这些生物似乎是从外面，在林
中或路上捉回来的；不过久困在石刻的花叶和蔓藤底下度日，才渐渐变成目前这
种将永远保持的形态罢了。但是也有生来就属于这雕塑的世界，并没有它生的回
忆的。它们从始就是这崔巍、廓落、突兀、峭立的世界的居民。它们那狂热的瘦
态露出峡峋的骨骼。它们张口吐舌，如驯鸽般咕咕欲鸣，因为附近的钟声把它们
的听觉毁坏了。它们并不负载任何东西，而只昂头展脚，就这样帮助那些石头一
块一块地叠上去。有些抱着鸟儿，栖立在危栏上，仿佛确实在赶路，不过想在那
里暂歇几百年，去眺望那不断地增长的大城市而
已。别的呢，是犬族的苗裔，从檐端向下垂，随时准备把雨水从它们竭力要呕吐
而膨胀的口倾泻出来。一切都是经过修改和校正的，但它们的生命却毫无损失；
相反，它们却更强烈更蓬勃地活着，活着那产生它们的时代的热烈沸腾的生命。
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