发信人: gd-ldh(李杜韩)
整理人: yanboguang(2002-07-25 09:34:08), 站内信件
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九兄弟，好久没见了。怎么你与我一样潜水了？我知道是忙的原因，我们都忙，各有各的。还好吧？
刚才读了您的一帖，有些想法，于是很粗地打下这些文字，说得不好的，您批评。我是有话直说。
有神论宗教肯定有神的存在，而在有神论的宗教中，神的系统无疑有许多，这是从远古至今的“传统”，我看是人类至“死”方休的传统。
任何宗教都信仰自己的神，多神教是意谓一系列“神”的成员家族，都是能称为“神”。众所周知，犹太教是世界上第一个一神教，即宣布自己所信的神是宇宙间唯一的神，只有他称为神，他是自有永有、宇宙之创造者、世界之至圣至高者等等，其余称为神的，都不是“这个”真神，换言之，其他的多教信仰崇拜的不是神，而是低于神的另外一些灵体。我们可以从《创世记》中上帝如何处理蛇的行为中、从《出埃及记》中摩西与法老的斗法术中，也可以《约伯记》的开头和结尾中领悟得到，更可以从旧约中的先知书中关于所罗门和他的后代如此背叛神而拜别国的神而得的惩罚中，体现到上帝是高于别的神的神。这对于犹太-基督的传统而言，是已经明确的毫无疑问的启示。
九兄弟列举了两段表示自己有异议的经文：
Deu 5:7 除了我以外，你不可有别的神。
Deu 6:14 不可随从别神，就是你们四围国民的神。
我想这个问题，我们首先要清楚这种说法是怎样来的。关于世界有多少个“神”，从所有宗教的说法中，我们只能总结出一点：从神的启示而来，即他们崇拜的那个神向人展示他和他的信息。严格来说，没有一个宗教中的神是宣布自己是来自人的推理（佛教的悉伽虽然是从人而来，但是佛教否认他是神，这就似乎不能算是天界神灵那样的存在者了），如果我们暂时抛开所有的“主义”立场，纯从“现象”出发看来，的确是这样，没有一个“神”承认自己是人想象的产物，他们都来自非人间的地方。这是第一点。
第二点，所有启示自己是“神”的“存在物”都是向人启示的，也就是说，“人”是神的“场所”，人是天界的“地盘”。所有宗教都或明或暗启示了现世与来世的关系，这种关系就是属地带来的“归属”关系。如果说宗教的拯救说是包含真理的，那这种真理就是这个斗争的曲折反映。“不可有别的神”，就是这种斗争的号召和命令。
以上两点，其实都不新鲜，早有犹太教基督教的传统中，早有许多表述。
从此上两点，我的漏见认为“别的神”，是对于人的认识能力而言的话，因为人根本无法靠自己分别那个才是真神，始祖的犯罪极深刻地印证了这一点：在更高的超越人的以经验与情感为基础的认知能力的地方，人的心智是“弱不禁风”的。所以，九兄引的这两段《申命记》中的经文，不是说，上帝肯定其他“神”的“合法性”，而是针对当时以色列周围的多神教事实，用人的词汇，警告以色列人，只能信我，不能随从别的偶像。“别的神”这里的“神”是人眼中的“神”。《圣经》 是给人的，神必然考虑人的接受能力，这种接受能力显然是历史性的，即在历史中的。从犹太人的历史看，这个警告无疑是绝对必要，以色列人后来的所作所为证实了这个警告的正确性。
为什么人会背叛上帝、不理上帝、否定上帝的在和神性，或者怀疑上帝的话是不是对的呢？我认为，关键一点是人们容易把神偶像化，把神变成一个“他者”。偶像化是多神教的普遍特征，偶像的神祗是有限的、局部的灵体，但是因为人的有限性，很容易把“神”看成如人一般的，我们民间就有一句话：“人神一理”，于是，人要用钱，死人也得要有钱化，复活的在宗教中的最初的一个概念就是埃及宗教的人的生命复活。这样的“神”就很容易成为一个“他者”，他在自己的生命中是外在的、暂时的、局部的，就象我们与任何一个人交往，尽管我们可以很亲热无间，但是“他”是不可能融入我的生命的全过程中，更不可能主持我的生命。从这种意义看，众多的“神”，他们谁对谁错，的确是搞不清的，因为他们都是你的“他者”，一个从本质上说是陌生得不得了的“东西”，我怎么知道“你”就是神，别的就不是？你的证据何在？而《圣经》的传统，或者说一神教的传统，恰是改变这个，把上帝还原为一个“你”。上帝与人的关系是“你—我”的关系，一个永远的“你”永远地在“我”之中，在这个“我”也是永远。上帝在人这里，把自己启示为一个“你”，我们读《诗篇》时，大量地感受到这一点。这样的启示，能是不可信的吗？这个启示的过程，不仅是“上帝在说，人在听”，而且人不断地回应神，在亚伯拉罕、以撒、雅各、约翰和摩西的故事中，我们可以肯定这种关系是“你—我”的关系，尤其在亚伯拉罕献以撒的时候，这个关系表现得再明显不过了。在这个过程中，人在“你—我”的关系中感受到自己的信仰的真实性是无可置疑的，他会承认上帝启示的正确性和亲临状态，都是自己的时空经历中的一部分，不可分割。只有当人把上帝置于一个“他者”的位置，人才会怀疑，才会否定。一个“你”，我以为不会起怀疑。无神论就是人不断把上帝置于“他者”的结果。“他者”必然带有陌生的、事不关己的心态和审视的目光。我认为，九歌兄弟引的两段经文就是上帝对人把神“他者”化的态度的警告。
最后，我认为，神的名字已经寓含了他是唯一的神，“别的神”不是神的意思在内了。Elohim（权柄之神） El-Elyon（至高之神） El-Roi（看顾人的神） El-shaddai（全能的神） El-Olam （永在的神）Adonai（万有之主）诸如此类的名号，都是神启示给人的。这个启示当然是“唯我独尊”的，因为他是神。要不言，所有的真理到最后都是相对的，所有的正义和平和美好都是带病的，没有一个绝对的希望，没有公义可言。
或者有朋友会问：有上帝也不见得世界就是公义、公平和美好的，世界的混乱和不仁有许多与信上帝的人有关。是的，上帝的公义本不在这个物质世界中最终的全面的完现（注意我说的是“最终的”、“全面的”）。纵观人类的大部历史，人类中的大多数人还是相信，人的存在形式和地域，不仅在“此世”“此地”，现世只是人的生命的漫长存在中的一个部分，一个阶段。这样，公平、公义的最终实现就象一首交响曲的终乐章一样，为全曲的最终定位，但是整部作品的定调却在一开始就确立下来了。
神的国的君临，也是平等公义的最终实现，无论现在在人看来是多么的“独裁”。
以上所言，很可能并不周密，请九兄弟和诸位朋友们批评。我没有上网很多天了，简而言之，没有时间所至。我今天下午才重访故地，这里看来近日又发生了一些讨论，我还未来得及细看。闫兄的事让我心痛，让我想起自己十三年前的失恋经历，闫兄，我很理解你，也赞成你暂时离开一下，我和蝶兄的意见一样：希望你不要辞职。这与恋爱本质上并无大的关系，过些日子会好的。我倒是乐观地相信你的爱情会是美好的。朋友们都在支持你。有需要，我们可以单独联系。人吗，都有一些“劫数难逃”的际遇，也许并不是坏事。小小雪闯过来了，我很高兴。主祝福，闫兄，为你的祺祷，也为你的所爱的人的幸福祺祷，我相信你们的总果最终还是幸福的，不管能不能在一起，不要想得太灰。
九兄弟是个很难得的好人，一个极可信任的朋友，九兄，可能的话，多点帮一帮闫兄，你与他们年龄相约，好说话。
至于“上帝”兄（这个称谓我也觉得不自然）的批评，我认为有道理，他的出发点不坏，他的批评也没有太大的敌意，我接受。但能不能改是另一回事，因为我的“通俗能力”不强，而且有些问题也通俗不起来，但我会注意的。极为感谢朋友们的关心和支持。有时间，我会多来。没有时间就难说了，但我把里看是我时下的一个“家园”了。
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