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发信人: sacobo(素还真) 整理人: tianmo(2002-05-17 15:12:49), 站内信件 |
| 本县境内先住民族别繁多，至今散居各地有泰雅族、布农族、邹族及居住在日月潭畔之邵族。
本县之开发，自明郑成功驱荷复台，寓兵于农，林圯带兵屯垦沙连堡（即今竹山）自是我先民筚路蓝缕，以启山林，斯土使拓。 本县现有五十三万余人口，姓氏总数有五百零三个，每个姓氏的发祥地均在中国大陆，祖先由中原经闽粤辗转来台，所用语言、风俗习惯、伦理道德亦皆为中原正统之延续。 
本县之行政区，在明郑时代属天兴县，后属北路安抚司。清康熙二十二年（1683年）隶属于福建省台湾府诸罗县。雍正元年（1723年）增设彰化县，本县隶属之。至干隆二十四年（1759年）正式设县丞，此为南投县有政教之始。 光绪十三年（1887年）福建、台湾分治，台湾改制为台湾省，这时的南投行政区属台湾府台湾县，县丞驻南投，同时云林县衙设在竹山，管辖云林县。 光绪二十年（1894年）甲午战争，清廷战败，遂于第二年（1895年）将台、澎割让日本，经日人几度改制，此时南投行政区隶属台中县。 民国三十四年（1945年）抗战胜利，台澎光复，本县仍属台中县辖。 民国三十九年（1950年）十月本省实施地方自治，政府调整全省行政区，于是南投自台中县划出单独设县，并于是年十月二十一日设立南投县政府，此为南投县之诞生。县治设于南投镇。 
民国七十年（1981年）十二月二十五日南投镇改制为南投市，本县行政区分为一市四镇八乡，即南投市；竹山、草屯、埔里、集集四镇；中寮、民间、鹿谷、水里、鱼池、国姓、信义、仁爱八乡。 中央政府迁台后台湾成为民主政治经济基地，台北市成为自由中国政治经济中心，台湾省政府于四十六年（1957年）七月一日迁至本县南投市中央新村，中央新村位于南投市北端虎山麓，南北长约三公里，面积约两百公顷，环境幽雅，空气清新，是个办公好地方，三十多年来省治日益辉煌，开启中兴新气象。 ◎位置．面积及行政组织 土 地 面 积 4, 1 0 6. 4 3 6 0平方公里 所辖行政区域 1 县辖市 8 乡 4 镇 127 村 133 里 4,228 邻 地理位置： * 中心位置 地名：鱼池乡内加道坑 东经：120度58分00秒 北纬：23度52分30秒 * 极东 地名：毕禄山南峰 东经：121度25分00秒 北纬：24度20分00秒 * 极西： 地名：名间乡三仑村 东经：120度37分00秒 北纬：23度50分00秒 * 极南： 地名：尖山 东经：120度57分00秒 北纬：23度28分00秒 * 极北： 地名：毕禄山 东经：121度36分00秒 北纬：24度20分00秒 南投县是台湾省唯一的内陆县，全县总面积六一○六平方公里，山地面积就占百分之八十三，境内山峦叠翠，溪谷纵横，气候温和，全县海拔落差达三千七百余公尺，具备亚热带至寒带多样性气候，得天独厚的地理环境和气候的优良条件，孕育台湾境内自然资源最为丰富的区域，可说是具备世界独一无二之「完全生态区域」。而南投县县内除了丰富之生态外，另外也孕涵丰富之人文特色，其中又以县内包涵布农族、泰雅族、邵族、邹族等原住民族群采风最具特色。 彭县长有感于社会上对原住民了解与照顾太少，认为不能因这个看似开放却又保守的社会，就将县内原住民文化永远封藏在历史的灰烬中；且坚信只要每一个人对原住民采风多一份了解与关怀，便能为南投县人文生态多留一抹鲜亮的色彩。于是，在这样的时空背景下，南投县政府原住民行政局于八十九年七月一日设立。 贰、本县原住民族群分布、数量 一、布农族：分布于南投县境内人数约一五，○○○人，共分为六个群，分别是卓社群、卡社群、丹社群、峦社群、郡社群以及被同化的兰社群，而目前各群居住地分别如下： （一）卓社群：仁爱乡中正、法治、万丰村、信义乡久美村。 （二）卡社群：信义乡潭南、地利、双龙三村。 （三）丹社群：信义乡地利村。 （四）峦社群：信义乡丰丘、望乡、新乡、人伦等村。 （五）郡社群：信义乡东埔、罗娜、明德等村，是五个社群中最大的一支。 二、泰雅族：分布于南投县境内人数约二五，○○○人，可细分为下列几个族群： （一）泰雅亚族─赛考列克族群Seqoleq（巨石裂岩所生）─马卡纳奇系统─福骨群（仁爱乡发祥村） （二）泰雅亚族─赛考列克族群Seqoleq（巨石裂岩所生）─马立巴系统─司加耶武群（南投县环山） （三）泰雅亚族─赛考列克族群Seqoleq（巨石裂岩所生）─马里阔丸系统─马里阔丸群（南投县仁爱乡环山） （四）泰雅亚族─泽敖列系统Coule（大霸尖山巨石传说）─马巴阿拉系统─马巴阿拉群（仁爱乡眉原村） （五）泰雅亚族─泽敖列系统Coule（大霸尖山巨石传说）─马巴阿拉系统─万大群（仁爱乡亲爱村） （六）赛德克亚族 Sedeq（南投白石山树根所生）─德克塔雅群（仁爱乡互助村、清流、中原） （七）赛德克亚族 Sedeq（南投白石山树根所生）─道泽群（仁爱乡春阳） （八）赛德克亚族 Sedeq（南投白石山树根所生）─托鲁阁群（仁爱乡静观）（或称太鲁阁） 三、邵族：分布于南投县境内人数约二八○人，邵族族人除一部份居住在水里乡大平林之外，大部份的族人仍然居住在baraawbaw（卜吉、即德化社）。 四、邹族：分布于南投县境内人数约二二人，而邹族居住在玉山西南方，现今阿里山一带，有些学者将之称为「北邹」。而北邹在日据时代共分达邦社、特富野社、伊姆诸社、鲁富都社。其中伊姆诸社因故沦亡，社民并入达邦社。鲁富都社一部份迁居特富野社，一部份则迁移至县境内信义乡罗娜、久美一带与布农族混居、通婚。 参、本县原住民族群习俗 一、布农族：（一）文化特质： 1.浑然天成的和音：除了「祈祷小米丰收歌」以外，布农族人和音唱法是无所不在的，凡饮酒歌、祭枪歌都是以和音的方式来表现。就连四、五岁小孩，都能以和音的方式唱诵布农族歌谣，不禁让我们嫉妒上天赋予布农人的天赋与才华。 2.没有头目，以家族长老为首的社会组织：除了一年一度的射耳祭及争战之外，布农族人的社会运作是以家族为一完整的单位，而家族中的长老又是事务的决策者，在家族中的地位颇受人尊崇。 3.乐器演奏以合奏方式展现。 4.富象征意义的生活态度： （1）月圆：丰收的意象。 （2）月缺：消失的象征（除虫、除草）。 （3）打陀螺：小米快速生长的含义。 （4）荡秋千：小米长得与秋千一样高。 5.小米的拟人化：小米有灵魂、有五官、可移动，因此对它特别敬重。 （二）祭典习俗： １;射耳祭：是布农族唯一全部落性之祭典。于每年月缺时候举行，以射鹿耳─最大动物的耳朵来象征来年狩猎的丰硕，也祈求农作的丰收及财运亨通。射耳祭只限于男子参加，女一禁止至祭祀场所。 ２;婴儿节：布农族人在每年六月月圆时候，为这一年出生的婴儿举行佩挂项链的仪式，期望孩子们能像项链般耀眼、美丽。当天并宴请亲友，告知这位新生儿的布农名字，以接受族人的庆贺与祝福。 二、泰雅族： （一）文化特质： １; 黥面的艺术 ：除了美观、避邪以外，代表了女子的善织、男子的勇武，也是死后认祖归宗的标志。 ２;精致的织布艺术：以苎麻为原料、植物染料为主的泰雅族织布是九族中最善于织造艺术的族群。 ３;浪漫的口簧琴舞：口簧琴为九族所共有，但能将它发挥得漓淋尽致，并配上舞蹈表现男女情意只有泰雅族。 （二）祭典习俗： １;祖灵祭：泰雅族目前只剩下祖灵祭还如期举行。传统祖灵祭的季节是小米收割以后，由头目或长老开会商议时间，全社男子都要参加，在天未亮时到达祭场，每人手持竹棒，上面插有粘糕、猪肉，为献给祖灵之祭品。而祖灵祭的祭品不能带回部落，必须在祭祀地吃完，沿途回家时要越过火堆，以示与祖灵分隔。 三、邵族： （一）文化特质： １; 「公 妈 篮」：邵族每户人家都有一只祖灵篮，一般通称为公妈篮，内盛祖先遗留下来的衣饰，以代表祖灵之存在（夫妻担任过丰年祭炉主后，妻子之服饰亦被供奉在公妈篮内）。分家之时，公妈篮中之服饰成为分割的最重要对象。拜公妈篮是邵族主要的宗教及巫术的呈现对象及方式。 ２;女祭司（先生妈）：邵族负责祭祀公妈篮的则是被称为「先生妈」的女祭司来担任。由于邵族族人坚持祖灵信仰，以及崇拜「公妈篮」，使得邵族保有独特的文化风采。而这些文化特色若没有先生妈来执行其职能，邵族的文化风采可能会逐渐褪色或荡然无存。 ３;Paruparu 凿齿者：paruparu邵语的意义原是指负责凿牙的人，事实上paruparu不仅是一位凿牙者，他也是整个丰年祭的核心，负有传继与教导怀祖歌舞的重责大任。 ４; 舂 石 音 ：舂石音是邵族最具特色的文化风采。早期舂石音只允许族中妇女为之，男子在这一夜不能到舂石音的场地来，一律聚集在公厅里，准备狩猎事务；这一夜男女不得同床，而今邵族已不在遵循古例。所以舂石音时，男女族人都一起操杵同舂，而许多年轻男女族人，亦加入舂石音的行列，使一深具邵族特色的文化风采得以传承。 （二）祭典习俗： １;播种祭：邵族播种祭祭仪在祭场理举行，各户人家准备好糯米饭，置于圆形的小簸箕内，连同各户人家的公妈篮被送到祭场来。而此时先生妈们坐在门庭前，面对着围成四方形的公妈篮举行祭仪。祭场的左右两边各摆上一支晒衣用的竹竿，用以区隔祭场范围。 ２;祖灵祭：此一祭仪祇由石姓和袁姓的头人到聚落举行，地点是竹湖rawz和石印Su，in，皆曾是旧聚落之遗址，相传都有一棵茄冬树，是祖灵之居处。头人各自前往祖居地去祭祀祖先，说明了邵族人不忘祖先根源的美德。 ３;拜鳗祭：祭品系用糯米所制成长约二台尺，宽约三分之一台尺白鳗造型的麻糬为祭品，这个鳗鱼麻糬系委托族人统一制作。拜鳗祭的当晚，族众举行会食，族人先到袁家聚餐主食为白鳗麻糬，配上邵族传统食物、笋竿、刺葱等，大家尽情欢乐，接着再到石家聚餐，直到族人尽兴才结束一天的行程。 ４;丰年祭：邵族丰年祭过程相当繁杂，整个祭仪是透过许多职务的分工共同举行。有负责通知族人举行祭祀的头人，亦有负责擦手臂除秽祝祷、凿齿仪式、兴建祖灵屋、举行牵田仪式等，都有不同的家主举行。如果丰年祭仪期间长达半月，表示这一年有炉主产生，邵族人称为「大过年」，要兴建祖灵屋，并且举行许多祭仪和牵田仪式。 四、邹族： （一）文化特质： １; 精细的鞣皮技术：以猎物的皮为衣饰是邹族的特色。而邹族人先刮除皮上的肉、晒干，再放在臼里以杵打软，或放在粗大圆木上由两人拉扯，如此重复多次，直到兽皮柔软为止。 ２; 延密的家族制度：不管是婚姻或是祭祀行为，都是以家族制度严密的运作，由此扩展至邹族整个部落，这也是邹族人较易整合、做事效率高的因素之一： ３;简单、大方的衣饰：除了男子兽皮衣饰以外，以红色布料为主的衣物配上羽饰的帽子，是邹族男子的标准打扮。女子则以红色胸衣、刺绣头巾、蓝一黑裙为主要装扮。 （二）祭典习俗： １;凯旋祭（战祭）：属于全部落性的祭典，时间大概在二月至八月。主要是祭拜天神和战神，在会所及其广场前举行。举行凯旋祭的时机有三种：一是出草归来。二是重建会所。三是小米收获祭后视当年的情况（如有重大变故、不顺遂之事）择期举行。 ２;小米收获祭 ：属于家族性的祭仪，主要祭祀小米神，感谢它对农作的照顾，并借着祭典强化家族的凝聚力。以小米祭屋为主要祭祀场所，每一个家族的成员都必须回来，再借着联合家族之间的互访达到联谊的情感交流。此是邹族重要的祭典，也是邹族人的过年。 ----  |
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