发信人: hornetc(九歌)
整理人: yanboguang(2002-07-19 23:30:47), 站内信件
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只有当许多互相矛盾的属性都结合在同一个存在者之中，而这个存在者
被理解为具有人格的，也即当其人格性特别被强调的时候，人们才忘记了宗
教之本源，忘记了在反思之表象中视为有别于主词（或可以从主词分离）的
宾词的那种东西，原来是真正的主词；例如，罗马人和希腊人曾经把偶性神
化为本体，将德行、心境、情绪神化为独立的本质。人──其中特别是信教
的人──，对自己来说，就是一切事物、一切现实性之尺度。他把一切使自
己敬服的东西，把一切对自己的心灵产生特殊的印象的东西，哪怕是奇怪的、
不可思议的音响或音调，都独立化为一个特殊的、属神的存在者。宗教总括
世界一切对象；凡是存在着的东西，都曾是宗教崇拜之对象；在宗教之本质
及意识中存在着的，不外就是一般地在人之本质以及人关于自身和世界的意
识中所存在着的。宗教并没有独自的、特殊的内容。在罗马，即使是畏惧和
恐怖之情绪，也曾经有过其教堂。基督徒也曾经把心理现象当作存在者，把
自己的感情当作事物之质，把支配自己的情绪当作统治世界的威力，总而言
之，把自己的不管是已知还是未知的本质之特性当作是独自地存在着的存在
者。当宗教情操还顺利地、整个地统治着人类的时候，魔鬼、妖精、魔女、
幽灵、天使，曾经是神圣的真理。
为了忘却属神的宾词跟属人的宾词的统一，从而也即为了忘却属神的本
质跟属人的本质的统一，人们就求助于这样一种表象，即认为上帝作为无限
的存在者具有着无限多的各种不同的宾词，我们在今世只能认识其中跟我们
相类似的一些，至于其他的实词──那使上帝成为完全不同于属人的或类似
于人的存在者的存在者的宾词，则只有将来到彼世中才能认识。然而，那无
限多的宾词真正是各不相同的──它们如此地各不相同，以致我们不能用其
中某一个来认识和确定另一个，它们只有在无限多的各种不同的存在者或个
体之中才能得到实现和应验。例如，属人的存在者具有无限多的各种不同的
宾词，但是，正因为这样，就也有无限多的各种不同的个体。每一个新的人，
都又是人类的一个新宾词，一个新天才。人有多么多，人类的力量就有多么
大，人类的特性就有多么多。虽然在每个人之中部包含有存在于所有人之中
的力量，但是，毕竞是在各个人身上如此地被规定和被特殊化，以致它表现
为一种独特的、新的力量。所以，无限多的属神的规定之秘密，不外就是用
人的本质──作为无限地多样的、无限地可规定的．但正因为这样而是感性
的本质──之秘密。只有在感性之中，只有在空间和时间之中，才有可能让
无限的、确实无限的、富有规定的存在者存在。真正各不相同的宾词，足以
各不相同的时间为前提的。这个人是一个卓越的音乐家，又是一个卓越的著
作家，并且还是一个卓越的医生；但是，他不能在同一时间内既演奏，又著
作，又治疗。在同一个本质中统一对立面、矛盾的手段，不是黑格尔的辩证
法，而是时间。但是，与上帝之概念相结合、而与人之本质区别和分离开来
的无限多的各不相同的宾词，乃是一种没有现实性的表象，一种单纯的幻想，
它是感性之表象，不过缺乏基本条件，缺乏感性之真理性，──这种表象是
宣接照属神的本质──作为精神的、也即抽象的、单纯的、唯一的本质──
相矛盾的；因为，上帝之宾词，其特性正在于：我有了其中一个就也同时有
了其它的一切，因为它们中间并没有实在的区别。所以，如果我不能在现在
的宾词中得到未来的宾词，不能在现在的上帝中得到未来的上帝，那末，我
也不能在未来的上帝中得到现在的上帝；它们是两个不同的存在者。①但是，
这种差异性，却正是跟上帝之唯一性、统一性和单纯性相矛盾的。为什么这
个宾词是上帝的一个宾词呢？就因为它源自上帝的本性，也就是说，因为它
并不表明限制、缺陷。为什么还有其他一些实词也是属神的呢？就因为它们
不管自在地多么不同，却都一致地表明了完善性、无局限性。所以，我能够
为上帝表象出无数个宾词来，因为它们都在神性之抽象概念中取得一致，它
们都必定共同具有那使每一个宾词都成为属神的属性成宾词的东西。在斯宾
诺莎那里就是这样。他谈到了属神的实体之无限多的属性，但是，除了思维
和广袤以外，他并没有详细列举。为什么呢？就因为完全没有必要去了解它
们，就因为它们本来是不足道的、多余的，就因为说了一大堆的宾词，其实
和仅仅说思维和广袤这二者反正是一回事。为什么思维是实体之属性呢？因
为在斯宾诺莎看来，思维是通过自己本身而被领会的，因为它表明某种不可
分的、完善的、无限的东西。为什么广袤或物质是实体之属性呢？就因为它
在关系到自身时也是这样的东西。由此，实体可以有无规定的多数宾词，因
为使这些宾词成为实体的属性的，并不是规定性、差别，而是无差别、等同
性。或者，说得更确切一些，实体之所以拥有无限多的宾词，仅仅因为它──
多么奇怪──本来并没有宾词，就是说，本来并没有特定的、实在的宾词。
思想中的不定的一，由幻想中的不定的多来补充。因为宾词不是Multum（多
数），故而是multa（多种）。真正说来，积极的宾词就是：思维和广袤。这
两个宾词所表达的意义，无限地胜过那没有名称的无数宾词；因为，由这两
个宾词说出了某种规定的东西；我以此知道某物（etwas）。可是，实体却太
冷谈、太缺乏热情，使它自己不能够倾心于和决意于某事；为了不使自己成
为某物，它就宁可什么也不是。
然而，如果我们确信主词或本质仅仅存在于其规定之中，也就是说，确
信宾词是真正的主词，那末，我们也就应当确信，如果属神的宾词就是人的
本质之规珲，则这些宾词的主词就也是人的本质之主词。但是，属神的宾词，
一方面，是普遍的，另一方面，是具人格的。普遍的宾词就是形而上学的宾
词；宗教只把这些宾词当作最外面的结合点或当作底子来加以利用；它们并
不是宗教所特有的规定。只有具人格的宾词，才奠定了宗教的本质；只有在
这种实词之中，属神的存在者才成为宗教之对象。这一类宾词的例子有：上
帝是人，上帝是道德上的立法者，是人类之父，是圣者、义者、善者、慈者。
然而，从这些和别的一些规定中立刻就可以看到，或者，至少是再想一想就
可以看到：这些规定，特别是当其作为具人格的规定时，乃是纯粹属人的规
定，从而，信教者对上帝的关系其实就是对他自己的本质的关系。因为，在
宗教看来，这些实词等不是人臆造出来的有别于自在的上帝的、关于上帝的
表象、影像，而是真理、实事、实在。宗教完全不懂得什么拟人说，对它来
说，拟人说并不是拟人说。宗教之本质，就正在于它认为这些规定表明了上
帝之本质。只有理智，对宗教进行反思、并且为了维护宗教而直截了当地否
认这些规定的理智，才将这些规定解释成影像。但是，对于宗教来说，上帝
是实在的父亲，是实在的爱和怜悯；因为，对于宗教来说，上帝是现实的、
活的、具人格的存在者。从而，他的真正的规定就也是活的、具人格的规定。
的确，与此相适合的规定，正是那最触怒理智的、在对宗教的反思中为理智
所否认的规定。在主观方面，宗教是激情；从而，在客观方面，宗教就必然
认为温情是来自属神的存在者的。对于宗教来说，即使是愤怒，只要并不是
以恶事为基础，则也并不是配不上上帝的激情。
（待续）
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① 对宗教信仰来说，现在的上帝踊未来的上帝之间的区别，不过是在
于前者是信仰、表象、幻想之对象，而后者是直接的、具人格的感性直观之
对象。上帝，无论在今世还是在彼世，都是同一个上帝，不过，在今世不明
白的，在彼世则是明白的。──著者
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思九州之博大兮，岂惟是其有女？
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？
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