发信人: hornetc(九歌)
整理人: yanboguang(2002-07-19 23:30:47), 站内信件
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凡是人表象成为真的，人就也直接把它表象成为现实的，因为在起初时
人只把现实的东西看作是真的（跟仅仅表象的、梦幻的、虚构的相对立）。
存在、实存之概念，是真理之首先的、发端的概念。或者说，在开始时，人
使真理依赖于实存；只有到了后来，才使实存依赖于真理。这样，上帝就是
人的本质，被看作最高的真理；但是，上帝或宗教──这是同样的──随着
人借以把握自己的这个本质、借以把这个本质认作最高本质的那种规定性之
不同而不同。所以，人借以思想上帝的这个规定性，对人来说，就是真理，
并且因此又成了最高的实存，或者，说得更确切一些，就是实存的本身；因
为，只有最高的实存，才真正是实存，才配得上这个名称。所以，上帝之所
以是生存着的、现实的存在者，是跟他之所以是这种特定的存在者出于同样
的理由；因为，上帝之质成规定性，不外就是人本身之本质重要的质，而特
定的人却只是他本身所是的，只在自己的规定性中具有自己的实存、现实性。
希腊人没有了希腊特性，既等于丧失了实存。所以，对于特定的宗教来说，
也即相对地来说，上帝实存的确实性确是一种直接的确实性；因为，既然希
腊人如此不由自主地、必然地是希腊人，那末，他的神就也如此必然地是希
腊式的，如此必然地是实在生存着的。宗教，就是跟人的本质同一的世界观
和人生。但是，并不是人超越于自己的本质观，而是自己的本质观超越于他；
它激励他，规定他，支配他。这样，就根本没有必要提出一种证明、用一种
媒介使本质或质跟实存联系起来，也没有可能再去怀疑了。对我来说，只有
我认为是跟我自己的本质脱离开来的东西，才是某种可怀疑的东西。既然上
帝就是我的本质，那我怎能怀疑上帝呢？怀疑我自己的上帝，就好比怀疑我
自己。只有当上帝抽象地被思想，当他的实词是由哲学抽象来媒介的时候，
才产生了主词跟宾词、实存跟本质之间的区别或分离──才产生了这样一种
假象，即实存或主词好像是某种不同于宾词的东西，是某种区别于可怀疑的
宾词的直接的、不可怀疑的东西。但是，这只是一种假象而已。一位只有抽
象宾词的上帝，也具有抽象的实存。实存、存在，是随着质之不同而不同的。
主词与宾词之同一，可以从跟人类文化发展进程相一致的宗教发展进程
中最明显地看出来。当人还是单纯的自然人时，他的上帝就也是单纯的自然
神。人住到房子里去，他就也将他的上帝搬进教堂里去。教堂只表明人对美
丽的建筑物的珍重。祟奉宗教的教堂，其实乃是祟奉建筑艺术的教堂。随着
人由野蛮蒙昧的状态上升到文化，随着人能够辩别什么事情是对人礼貌的和
什么事情是对人不礼貌的，同时也产生了对上帝礼貌和不礼貌的事情的区别。
上帝是威严、最高尊严之概念，而宗教感情则是最高的礼貌感。只有后期的
一些有教养的希腊艺术家，才在神像中使尊严、大度、肃穆和欢乐之概念具
体化。然而，为什么他们会把这些特性看作是上帝之属性、实词呢？就因为
对他们来说，这些特性自为地就意味着神性。为什么他们要排除掉一切违逆
的、卑俗的情绪呢？就正因为他们把这些情绪春作是某种不礼貌的、不足道
的、非属人的、从而也即非属神的东西。荷马史诗中的神灵，也吃也喝，这
就是说，吃喝是一种属神的享受。体强力壮，是荷马史诗中神灵的一种特性：
宙斯是神灵中的最强者。为什么呢？就因为体强力壮自在自为地是某种可贵
的、属神的东西。在古日尔曼人看来，战士之德行是至高的德行；为此，他
们的至高的神，就也是战神：欧丁①──战争是"原始法则或员古的法则"。
第一真正的属神的本质，不是神性之属性，而是属性之属神性或神性。可见，
至今为止神学和哲学一直认为是上帝，认为是绝对者、本质者的，其实并不
是上帝；而它们不认为是上帝的，却恰恰既是上帝──这就是：属性、质、
规定性，一般的现实性。所以，一个真正的无神论者，也即通常意义下的无
神论者，只是把属神的存在者之宾词（例如爱、智慧、公义）看作是无谓的
东西的人，而并不是仅仅把这些宾词的主词看作是无谓的东西的人。主词之
否定，决不同时必定又是宾词本身之否定。实词具有独自的、独立的意义；
宾词通过其内容强使人承认自己它们直接通过自己来向人证明自己之真实；
它们自己证实、确证自己。善良、公义、智慧不会由于上帝的实存是妄想而
成为妄想，也不会由于上帝的实存是真理而成为真理。上帝之概念依赖于公
义、善良、智慧之概念──如果一个上帝不是善良的，不是公义的，不是智
慧的，那他就不成其为上帝了──，但反过来则不然。某种质之所以是属神
的，并不在于它具有上帝，而是在于上帝具有它，是因为它自在自为地是属
神的，是因为没有了它，上帝就成了一个有缺陷的存在者。公义、智慧，一
般地，任何一种形成上帝的神性的规定，部是通过自己本身而被规定和被认
识的，而上帝，却是通过规定、质而被规定和被认识的；只有当我把上帝和
公义当作同样的东西来思考，当我直接地把上帝思想成为公义的观念或某种
别的质之观念之现实性时．我才是通过上帝本身来规定上帝的。但是，如果
上帝作为主词而成了被规定者，而质、宾词却是规定者，那末，真正说来，
第一本质、神性，就应当属于宾词，而不属于主词。
（待续）
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① Odin，北欧神话中诸神之长，戴帽执仗的独眼神。他是战神，又是
智慧、诗词、农业、死者之神。──译者
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思九州之博大兮，岂惟是其有女？
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？
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