发信人: hornetc(九歌)
整理人: yanboguang(2002-07-19 23:30:47), 站内信件
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那使一个存在者成为它所是的，正就是它自己的才具、能力、财富、装
饰。那末，它怎能把自己的存在认为非存在，把自己的财富认为贫困，把自
己的才能认为无能呢？如果植物也有眼睛、趣味、判断力的话，每一种植物
都会争说自己的花朵是最美的；因为，植物的理智、趣味，不会超出其生产
性的本质力。生产性的本质力，作为至高的东西生产出来的，它的趣味、判
断力也得确认其为至高的。理智、趣味、判断，不能否定本质所肯定的东；
否则，理智、判断力就不再是这个特定存在者的理智、判断力而变成某个另
外的存在者的理智、判断力了。存在者之尺度，也就是理智之尺度。如果存
在者是有限的，那末，感情也是有限的，理智也是有限的。可是，有限的存
在者并不感觉其有限的理智是有限的，相反，有限的存在者十分喜爱和满意
其有限的理智，赞美和夸奖它，感到它是宏伟的神力；而有限的理智，反过
来又赞美它所从属的那个有限的存在者。二者紧密地配合在一起；它们怎能
分离呢？理智就是那个存在者的视野。你看得多远，你的本质就扩展到多远；
反之亦然。动物的限睛并不超出动物的需要，而动物的本质也不超出动物的
需要。你的本质达到多远，你的无限的自感也就达到多远，你也就成了这样
远的范围内的上帝。理智与本质、思维力与生产力在人的意识里面的分裂，
一方面，仅只是个别的，并没有普遍的意义，另一方面，仅只是外貌的。能
够认识到自己的劣诗确实拙劣的人，正因为其认识不像那种在自己的理智中
夸奖自己的劣协助人那么有限，故而其本质也不那么有限。
所以，如果你是在思维无限的东西，那你就是在思维和确证思维能力的
无限性；如果你感受无限的东西，那你就是感受和确证感情能力的无限性。
理性的对象，就是自己作为自己的对象的理性；感情之对象，就是自己作为
自己的对象的感情。如果你毫无音乐欣赏能力，那末，即使是最优美的音乐，
你也只把它当作耳边呼呼的风声，只当作足下潺潺的溪声。当音调吸引住你
的时候，其实究竞是什么东西吸引住你呢？你在音调中究竟听到些什么呢？
除了你自己的心的声音以外，还会是什么呢？所以，感情只对感情讲话，只
有感情、感情本身，才能理解感情--因为只有感情，才是感情本身之对象。
音乐是感情之独白。可是，哲学对话（Dialog der Philosophic）其实也
只是理性之独白而已：思想只对思想讲话。我们的感官，被晶体的色泽所迷
住了；而理性，却只对结晶学的规律感到兴趣。理性，只是以合乎理性的东
西为对象。①
所以，凡是超人的思辨和宗教认作派生的、主观的或属人的东西，认作
是手段、工具（Organ）的东西，在真理看来，就是发端的、属神的，就是
本质、对象本身。例如，既然感情是宗教的基本工具，那末，上帝的本质，
就不过表明感情的本质。感情是属神者的工具这句话的真正隐义是：“感情
是人里面的至贵、至优和属神的东西”。假如感情并不具有属神的本性，那
你您么能够通过感情知觉那属神的东西呢？属神的东西只有通过属神的东西
而被认识，"上帝只有通过上帝自身而被认识"。感情所知觉的属神的本质，
事实上不外就是感情之为自己所迷乱和蛊惑了的本质--狂欢的、自得其乐的
感情。
由此就不言自明：当人们使感情成为无限者的工具，成为宗教的主观本
质时，宗教的对象就丧失其客观价值了。所以，自从人们使感情成为宗教的
主要东西以后，基督教的曾经是非常神圣的信仰内容，就成为无关紧要的东
西了。站在感情的立场上，即使还允许对象具有价值，那也只是为了感情的
缘故；感情只是由于一些偶然的原因才勉强跟对象相结合。如果有另外一个
对象也激起同样的感情，这个对象也同样会受到欢迎的。可是，感情的对象
之所以成为无关紧要，却正是因为只要我们明言感情是宗教的主观本质，则
事实上就等于将感情当作宗教的客观本质，即使我们至少不直接这样明言。
我之所以说直接，乃因为人们确已间接地承认这件事情了：人们将作为感情
的感情说成是宗教的，这样，就废弃了真正宗教的感信跟反宗教的或至少非
宗教的感情之间的区别。这是他们站在仅仅将感情当作属神者的工具这种立
场上的必然结果。因为，你使感情成为无限者、属神者的工具，如果不是根
据其本质、本性，那又是根据什么呢？一般的感情的本性，不又是各特殊的
感情──不管其对象是什么──的本性吗？那末，是什么东西使这种感情成
为宗教的呢？是一定的对象吗？决不是。因为这个对象，只有当它不是冷静
的理智或记忆的对象，而是感情的对象时，才是宗教的。那末，究竞是什么
东西使感情成为宗教的呢？这就是：感情的本性，即每一种感情不论对象的
不同都共有的本性。可见，感情之所以被说成是神圣的，只是因为它是感情。
感情之所以具有宗教性，就是因为其本性是这样的，就是因为它本身是这样
的。然而，这样一来，不是把感情表达成为绝对者、属神者本身了吗？如果
感情凭自身就是善的、宗教的，也即神圣的、属神的，那末，难道感情不是
有自己的上帝在自身之中吗？
可是，如果你不管这些，硬要确立感情的客体，同时又要正确地──即
不是用你的反思把某种奇形怪状的东西搬进来──解释你的感情，那末，你
就只有把你自己个人的感情跟一般的感情的本质、本性区分开来，把感情的
本质跟感情在你这个受制约的个体中所道受到的混杂、玷污区别开来，除此
而外，还有什么呢？所以，只有感情的本性，你才能够将它对象化，将它说
成是无限者，将它规定为无限者的本质。在这里，你只能给上帝以这样的规
定：上帝是纯粹的感情，是无限的感情，是自由的感情。如果你在这里再假
设一个另外的上面那就是从外面强使你的感情接受的了。正教派信仰将宗教
跟一个外在的对象联结在一起，因而它认为感情是无神论的；感情否认对象
的上帝--它自己本身既是上帝。站在感情的立场上来看，只有否定感情，才
是否定上帝。只是由于你太怯懦或太偏狭，不敢把你的感情默默地肯定了的
事情坦白加以承认。你忧虑这个那个，不能理解感情的大度，你惧怕你的心
的宗教无神论，并因了这种惧怕而破坏了你的感情跟你本身的统一：因为，
你凭空捏造出一个跟感情不同的客观本质，使你自己重又陷入古老的疑问：
到底有没有上帝？其实，既然感情被规定为宗教的本质，那末，这个疑问也
就消失了，并且成为不可能的了。感情这种威力，既是跟你最亲密的，又是
不同于你的、不依赖于你的，它既高于你，又超于你：它是你最固有的本质，
然而又把你作为了个另外的本质那样左右着你。总而吉之，它是你的上帝。
那末，试问你怎样可以把寓于你的这个本质同另外一个客观本质区分开来呢？
你怎样可以超越你的感情呢？
可是，在这里，感情是仅仅作为例于来提出的。任何一种别的力量、能
力、潜力、现实性、活动──名目不是重要的──，举凡被规定为某个对象
的基本工具者，其情形也如此。凡是在主观上或者在人一方面具有本质的意
义的，在客观上或者在对象一方面，就也因此而具有本质的意义。人决不能
越出他自己真正的本质。他虽然可以借幻想而表象出属于所谓另一个更高的
种的个体，但他决不能再进一步脱离掉自己的类、自己的本质；他给予这另
一个个体的本质规定，总只是从他自己的本质中汲取出来的规定；就是说，
他只是在这种规定中摹绘出自己，使自己对象化而已。虽然除了人以外，在
其他天体上大概还有会思维的存在者，然而，我们并不因为假定了这样的存
在者就改变了我们的立场──我们只是从量的方面、而不是从质的方面来丰
富它；因为，既然那里有着跟这里同样的运动规律，那末，在那里就也有着
跟这里同样的感觉规律和思维规律。事实上，我们说其他星球上有生命，并
不是指在那里有不同于我们的存在者；我们只是认为那里有更多的我们这样
的或类似的存在者。②
（待续）
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① "理智只能感受理智及从理智流出来的东西。"（雷玛鲁斯《自然宗
教的真理》第4部§8）
② 例如，克里斯蒂安·惠更斯在他的《宇宙论》第1卷中说道："有理
由认为，对音乐和数学的爱好，不仅限于我们人而已，而且，还有更多的存
在也眕这样的爱好。"这正就是说：质是同样的，都是对音乐、科学的爱好；
只是享受者的数量，却应当是无限制的。──著者
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思九州之博大兮，岂惟是其有女？
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？
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