发信人: hornetc(九歌)
整理人: yanboguang(2002-07-19 23:30:47), 站内信件
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充满感情的人，怎能对抗感情呢？充满着爱的人，怎能对抗爱呢？理性的
人，怎能对抗理性呢？谁没有经验过音调之动人心弦的威力？可是，音调的威
力，不正是感情的威力吗？音乐是感情的语言，音调是有声的感情，是表达出
来的感情。谁没有经验过爱的威力？至少，总听到过吧？爱和个人，哪一个更
强些呢？是人占有爱呢，还是强占有人呢？当爱驱使人甘愿为所爱者赴汤蹈火
时，这个战胜死的力量，到底是他自己个人的力量呢，还是爱的力量呢？真正
思维着的人，难道会没有经验过思维的威力，那碗是静穆无哗的威力吗？当你
忘记了你自己和你周围的一切而沉思默想时，究竞是你支配理性呢，还是理性
支配和吞噬了你呢？科学上的灵感，不就是理性征服你的一次最出色的胜仗吗？
求知欲的成力，难道不是完全不可违抗的、征服一切的威力吗？当你压制某种
激憾，革除某种习惯的时候，总之，当你经过一番努力而战胜了你自己的时候，
这种战无不克的力量，难道会是你单独一个人的力量吗？或者，说得更确切一
些，这种战无不克的力量，难道不正是意志力，不正是暴力地管辖着你、使你
对你自己和你个人的弱点满怀愤慨的那种道德心的威力吗？①
没有了对象，人就成了无。伟大的模范人物，即向我们显示了人的本质的
那些人，都用他们自己的生活确证了这个命题。他们只有一个支配一切的基本
情感：实现那作为他们活动的主要对象的目的。然而，主体必然与其发生本质
关系的那个对象，不外是这个主体固有而又客观的本质。如果这个对象是若干
同类而不同种的个体所共有的，那末，它就至少像它按照不同的特点分别成为
这些个体的对象那样地成为这些个体固有而又客观的本质。
譬如，太阳是行星的共同客体。但是，太阳对于水星、金星、土星、天王
星，和它对于地球，并不是同样的。每个行星都各有自己的太阳。照亮着和温
暖着天王星的那个太阳对于地球来说就没有任何物理意义，只具有天文学上的、
科学上的意义。天王星上的太阳跟地球上的太阳，不仅看来似乎是不同的，而
且，实际上确是不同的。所以，地球对太阳的关系，同时是地球对自身的关系，
或者说，是地球对自己的本质的关系；因为，太阳在作为地球的对象时，其大
小和光线强弱的量度，就是那决定着地球特有的本性的距离的量度。所以，每
个行星都在它自己的太阳中映射出它自己的本质。
所以，人由对象而意识到自己：对于对象的意识，就是人的自我意识。你
由对象而认识人；人的本质在对象中显现出来：对象是他的公开的本质，是他
的真正的、客观的"我"。不仅对于精神上的对象是这样，而且，即使对于感性
的对象，情形也是如此。即使是离人最远的对象，只要确是人的对象，就也因
此而成了人的本质之显示。月亮、太阳．星星也向人呼喊（认识你自己）。
人看到它们，并且，它们的样子就象他看到它们的那样，这一点，就是他自己
的本质的证据了。动物只感受得到生活所必要的太阳光，反之，人却连来自最
遥远的星球的无关紧要的光线也能感受到。只有人，才具有纯粹的、智能的、
不以个人兴趣为转移的喜悦和热情；只有人才会欣赏理论的视觉观玩之乐。眼
睛察看星空，观望着既无益又无害的、跟地球及其需要毫无关系的光线，而在
这种光线中，它就看到了自己的本质，看到了自己的本源。眼睛具有属天的本
性。因而，人只有用眼睛才能超出地球的限制；因此，理论是由观察天空开始
的。最初的哲学家，就是天文学家。天空使人想到自己的使命，即想到自己不
仅生来应当行动，而且，也应当要观察。
人的绝对本质、上帝，其实就是他自己的本质。所以，对象所加于他的威
力，其实就是他自己的本质的威力。所以，感性的对象的威力，就是感情的威
力：理性的对象的威力，就是理性本身的威力；意志的对象的威力，就是意志
的威力。人，因为其本质是由情调所决定的，因而他受感情的支配，至少，受
在情调中寻得相应因素的那种感情的支配。可是，情调本身并不具有制服感情
的威力，只有具有丰富的内容、意义和有感情的情调，才具有这种制服感情的
威力。感情只为充满感情的东西所规定，也就是说，只为它自己、它自己的本
质所规定。意志和理性，情形也是如此。所以，不管我们意识到什么样的对象，
我们总是同时意识到我们自己的本质；我们不能确证任何别的事情而不确证我
们自己。正因为意愿、感受、思维就是完善性，就是本质性，就是现实性，所
以，我们不可能用理性、感情、意志来相应地把理性．感情、意志作为有限的、
有端的、虚无的力量来感觉或知觉。有限性跟虚无性是同一回事；有限性仅仅
是虚无性之雅化而已。有限性是形而上学的、理论的名词，而虚无性则是病理
学的、实践的名词。对理智来说是有限的东西，对心来说就是虚无的。但是，
我们不可能意识到意志、感情、理性是有限的力量，因为任何完善性、任何力
量和本质性都是它们自身的直接验实和确证。我们如果不把爱、意愿、思维这
些活动看作是完善性，那我们就不会再去爱、再去意愿、再去思维了。我们如
果不感到这些活动有什么无限的乐趣，那我们就不会觉得自己是一个爱着的、
意愿着的、思维着的存在者了。意识，就是意味着存在者将自身当作对象；所
以，意识绝不是特殊的东西，绝不是跟具有自我意识的存在者不同的东西。不
然的话，他怎么能意识到自己呢？因此，他当然不可能意识到完善性其实乃是
非完善性，当然不可能感到感情是有限的，当然不可能设想思维是有限的。
意识是自我确证、自我肯定、自爱，是因了自己的完善性而感到的喜悦。
意识是完善的存在者所特有的标志；意识只存在于满足了的、完成了的存在者
里面。即使是人的虚荣，也确证了这个真理。人在照镜子时，满意于自己的形
态。这种满意，是他形态的完美之必然的、不由自主的后果。美丽的形态在自
身之中得到满足，它必然因了自己而感到喜悦，必然在自身之中映照出来。所
谓虚荣，乃在于人只欣赏自己一个人的形态；如果他一般地赞美人的形态，那
就决不是虚荣了。他理应一般地赞美人的形态；他不能设想还有比人的形态更
美、更崇高的形态了。②当然，每一个存在者都爱自己，爱自己的存在，并且，
也理应爱自己的存在。存在就是善。培根说：“一切值得存在的，都是值得知
识的。”③一切存在着而具有价值的，都是优异的存在者，从而也就都肯定自
己、维护自己。然而，自我肯定之最高形式，其本身即是优异性、完善性、幸
福、善的，正就是意识。
任何一种对人的理性或一般地对人的本质的限制，都基于欺罔、谬误。诚
然，个体的人能够并且应当感到和认识到自己是有限的──这就是他跟个体的
动物不同之处。但是，他所以能意识到自己的限制、自己的有限性，只是因为
他把类的完善性、无限性作为对象──不管是作为感情的对象，还是作为良心
的对象，还是作为思维意识的对象。然而，如果他竟把他自己的局限当作整个
类的局限，这就是由于他把自己跟类混同起来的错误；这种错误是跟个体对安
逸的爱好、怠惰、虚荣和利己心有着最密切的联系的。可是，如果我把某种局
限仅仅认为我的局限，那它就会使我受辱、差耻和不安。所以，为了从这种羞
耻感、不安中解放出来，我就把我的个性的局限看作是人的本质本身的局限。
凡我所无法理解的，别人也无法理解。这样，还要忧虑些什么呢？如果我还有
什么无法理解，那并不是我的过失，问题并不在于我的理智，而是在于类自身
的理智。然而如果把形成人的本性的类的本质──个体之绝对本质──规定为
有端的、有限的；那就是一种谬见，一种可笑而又罪过的谬见。每一个存在者
都满足于自身。没有一个存在者会否定自己，会否定自己的本质性；没有一个
存在者对自身来说是有限的。相反，每一个存在者，在自身之中和对于自身来
说，都是无限的，都在它自身之中有自己的上帝、自己的至高本质。存在者的
每一个限制，都只是对于另一个在它以外和以上的存在者而存在着。蜉蝣的生
命，比起活得比较长的动物来虽然显得特别短暂，但是，对蜉蝣自身来说，这
个短暂的生命已经很长了，已经相当于别的动物活多年了。毛虫赖以活命的树
叶，对毛虫来说，是一个世界，是一个无限的空间。
（待续）
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① 个体（Individuum）──像一切抽象名词一样，这个名词也是最不确定的、
暧昧的、易误解的──跟爱、理性、意志之间的这种区别，到底是不是基于本
性的区别，这对本的论题是无关紧要的。宗教把人的力量、属性、本质规定从
人里面抽出来，将它们净化为独立的存在者──不管是像多神教中那样将其中
每一个都当作一个存在者，还是像一神教中那样归并为一个存在者──，因而
央解释这些属神的存在者并将其还原于人时，也必须注意这个区别。其实，这
个区别不仅由对象显示出来，在语言上和逻辑上（这是同样的）也得到证明；
因为，人将自己跟自己的精神、自己的头脑、自己的心区别开来，仿佛尽管没
有这些东西，他还是某物似的。──著者
② “在人看来，人是最美的。”（西塞罗：《神性论》第1卷）而这决不是
意味着局限性，因为人也把美归给别的存在者；他也欣赏动物的形态美、植物
的形态美，也欣赏一般自然的美。可是，只有绝对的、完善的形态，才能毫不
妒嫉地喜爱别的东西的形态。──著者
③ 培根《新工具》，第1卷。
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思九州之博大兮，岂惟是其有女？
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？
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