发信人: peddrluo(诚之)
整理人: yanboguang(2002-07-25 08:58:57), 站内信件
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不知道异调兄有没有听过“底本考据” (Documentary Hypothesis)的说法﹖
即旧约 (尤其是摩西五经) 是由至少四种文件 (J、E、P、D )编辑而成的。
以下节选是持这派意见的牧师对十诫事件的理解。详细内容请看他的网站。
http://chungi.disciple.com.tw/todaysubject.htm
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以下摘自 出埃及记的信息（下）
第廿九讲：重新立约
经文：出埃及记卅四：1—35
有一件事是我们在读创世记和出埃及记时要先弄清楚的，那就是在这两本经书中的记事，是由几种不同的文献交织编撰在一起，因此，看起来是同样的事件，却有不同的记事或是描述。我们现在所读的出埃及记第卅四章就是个例子。它虽然是在强调立约，但记载的却与第二十章所记载的内容不太一样。原因就是第卅四章一至廿八节乃是出自「耶和华文献」的资料，第廿九至卅五节是属于「祭司文献」，而在第二十章整章都是属于「以罗伊文献」的资料，因此就会有不同的记述结果出来。这也就是为甚么在第卅四章的内容中，我们所看到的反而比第二十章记载的要复杂许多，不如第二十章那样简洁。比如在第卅四章所记载的十诫，并不像第二十章那样明显清楚，且没有第三诫所说的「不可滥用」上帝的名（出埃及记二十：7）。而在第四诫有关守安息日的诫命上，第二十章显然细腻了许多，第卅四章则显得简单。类似这样的例子都在说明资料来源不同所产生的差异，这也是我一再在前面提起不同资料所表达出来的差异。
这段经文就是所谓的约之内涵。我们可以看到有「十条诫命」在其中，但却与先前所颁布的十诫不同。这里的「十条诫命」可以说都是与宗教礼仪有关，包括：
一、不可敬拜别的神明（十四节）。
二、不可铸造或敬拜神像（十七节）。
三、要守除酵节（十八节）。
四、所有头胎的儿子和一切头的公牲畜都属于上帝的（十九节）。
五、守第七天的安息日（廿一节）。
六、守七七节与收藏节（廿二节）。
七、一年三次，所有男丁都要敬拜上帝（廿三至廿四节）。
八、献牲祭时，不可同时献有酵饼（廿五节）。
九、最好的初熟农产物带到主的殿宇（廿六节）。
十、不可用母羊的奶主小羊（廿六节）。
第廿七至廿八节：上主对摩西说：「把这些话写下来；因为我要以这些话为根据，与你和以色列人立约。」摩西在上主那里停留四十昼夜，不吃不喝。他把这约的话—十条诫命，写在两块石版上。
第廿七节可以清楚知道石版上的字是摩西写的，石版也是摩西准备的，这些都与第一次的经验完全不同。第一次的字是上帝亲自写的，石版也是上帝所准备的。这并不是摩西第一次写诫命律例，在这之前摩西已经有过这样的经验（出埃及记廿四：4）。
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以下摘自 出埃及记的信息（下）
第十七讲：说十诫（一）
经文：出埃及记二十：1-20
我们现在所读的这段经文是所谓的「十诫」法律。与这「十诫」经文很相似的经文出现在申命记第五章六至廿一节，但是当我们比较这两段经文的时候，就会发现二者之间最大的差异，乃是在第四诫守安息日的述说上有所不同；在出埃及记是说因为上帝「在六天里创造了天、地、海，和其中的万物，但在第七天休息」（出埃及记二十：11）。可是申命记是说以色列人曾经在埃及做过奴隶；上帝以大能大力把他们从那奴隶的土地抢救出来（申命记五：15）。另外，在孝敬父母的诫命上，申命记的作者特别强调那是因为「要遵照」上帝的命令而必须这样行（申命记五：16），在出埃及记的记录上则直接说「要孝敬父母」（出埃及记二十：12）。再一点是：十诫中的第十诫在出埃及记的说法是「不可贪图别人的房屋」列为最优先，而在申命记则是将「不可贪恋别人的妻子」列入最先的禁令（申命记五：21）。
「十诫」这个名词，很可能是从出埃及记第卅四章廿八节的「把这约的话---十条诫命写在两块石版上」这句话引伸得来。它原本的字意是指「十句话」。
这十句话很可能就是这样写的：
1.不可敬拜别的神明。
2.不可为自己造任何偶像。
3.不可滥用我的名。
4.要谨守安息日为圣日。
5.要孝敬父母。
6.不可杀人。
7.不可奸淫。
8.不可偷窃。
9.不可作假证陷害人。
10.不可贪图别人的财产。
我们很清楚从十诫中看到它的特点：是一幅明确的法律条文，不带有任何条件性的。也就是这种「你不可作0，或是你要作0」形式，是一种非条件性的法律。不是「你若作0，我就给你0」这种附带条件性的法律型态。但是不论是出埃及记的，或是申命记的十诫，都已经跟原来刻在石版上的「十句话」有了差别；现今的十诫已经不只是「十句话」而已，而是增添了许多话语，这些话语是后来才逐渐增添上去的。例如有关造偶像、守安息日等诫命上的增添语句，很可能就是后来为了要更显明诫命的范围、精神而引伸出来的解说句子。
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以下摘自 圣经导读（4）民数记‧申命记
第五章至第六章25节，可以说是整本申命记的中心，重点在强调何烈山
和上帝所立的约。在出埃及记是用「西奈山」，在申命记用「何烈山」。 第五章所记载的内容可以在出埃及记第二十章看到，几乎是相同的内容。但是，如果我们仔细比较一下，就会发现十诫的第四诫有关遵守安息日的规定，已经有明显的差异；出埃及记强调要遵守安息日，是因为上帝「在六天里创造了天、地、海，和其中万物，但在第七天休息。」（出埃及记二十：11）而在申命记则强调遵守安息日是为了要记住，「曾经在埃及做过奴隶；我──上主、你的上帝以大能大力把你抢救出来。所以我命令你，你必须遵守安息日。」（15 节）这就在内涵上有明显的不同。我们可以从这明白，申命记的十诫已经从出埃及后的时代背景，转移到进入迦南地后，安居生活中，以色列人民逐渐疏忽了上帝的话语，尤其在经济发达的社会生活中，安息日不再是歌颂、赞美上帝的日子，反而是更加忙碌于经济活动，因此，先知耶利米就曾传出上帝的声音说：
「如果他们（指以色列人民）爱惜生命，就不可在安息日搬运东西，不可搬运东西进耶路撒冷的城门。不可在安息日搬东西离开自己的家，不可作任何工作。要他们遵行我给他们祖先的诫命，守安息日为圣日。他们的祖先不但不加理会，反而顽固，不肯听从，不肯受教。告诉他们，要服从我一切的诫命。不可在安息日搬运东西进城门。必须守安息日为圣日；不可作任何工作。」（耶利米书十七：21—24）
因此，申命记有相当浓厚的从被掳之地回国的时代背景，这段十诫就是在这背景下，重新强调遵守安息日才是保存整个民族命脉的重要力量。再者，在第21节的第十诫命将「不可贪恋别人的妻子」，摆在「房子」的前面，这和出埃及记将「房子」摆在「妻子」之前，也有不同的意义。显然地，进入迦南地后，他们已经有了土地和居住之地，但是伦理道德则是强调人和人之间，左邻右舍的互动关系和对财产的尊重是相同重要。这也让我们看出此段十诫是较晚期的作品。
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