发信人: 001(唐僧肉)
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:38:39), 站内信件
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般若论坛
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大乘根本及念佛修法成功往生的关键问题
坡按：
发菩提心，乃一切大乘修行法门的基础。坡主常将之比喻为大船起航时起锚或者小船出发时解开缆绳这事，许多人多年苦修参禅念佛持咒等上乘殊胜法门，却事倍功半乃至事多功无，那就应该从这里找原因。
甲
什么是真念佛；业障就是妄想。---净空法师问答录
[西方一衲子]
净空法师问答录
我们天天想佛，实际上这个念是想啊，你心上真有阿弥陀佛，念念都有阿弥陀佛，有阿弥陀佛什么呢？有阿弥陀佛的心，有阿弥陀佛的愿，有阿弥陀佛的行。换一句话说，把无量寿经变成自己的思想行为，那叫真念佛啊。念佛不是挂在口头上啊，口头上的念佛是宣传，是念给别人听的，是渡众生的，一历耳根，永为道种，要明白这个道理。自己念佛，是心跟佛的心一样。佛是什么心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我们的心就要是这个心啊，这就是佛心啊。佛的愿是什么呢？愿帮助法界一切众生早成佛道，我们真有这个愿啊。行是什么呢？行是真做啊，愿不是假的不是空的，日常生活当中随分随力，尽心尽力帮助一切众生。帮助的原则，破迷开悟。这是一切诸佛菩萨他们所行的事业，我们佛门里讲如来家业。如来家的事业是什么，帮助一切众生觉悟。在娑婆世界，第一方便的就是劝导，所以是讲经说法，讲经说法是劝勉大家，帮助大家开悟啊。其次，还要做样子给众生看，叫做身教啊。言教身教如果你都能做得圆满，你的家人当然就受感动了，他就能相信了。所以念佛是非常重要的，念佛功德无量无边，无比的殊胜，不但这一生的业障能消除，无量劫来的业障都能够消除。消除总在一念之间，佛家常讲一念相应一念佛，念念相应念念佛。与什么相应？与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，这是与佛心相应。念念与阿弥陀佛四十八愿相应，你就与佛的愿相应了。念念都帮助一切众生你的行就相应了。这个才叫一念相应一念佛，念念相应念念佛，我们不能错会解释啊。你要把这个问题明白了，底下一个问题就不必说了，你自然就解决了。妄念是从业障变现出来的，其实妄念就是业障，业障就是妄念，我们念念都是念佛妄念就没有了，业障就消了。你不念佛的时候你的妄念就起来了，业障就现前，所以要常念佛，念佛不可以间断，业障才能够消除，你念佛要是夹杂要是间断，功夫就不得力。所以念佛的秘诀，不怀疑不夹杂不间断，功夫一定得力。
乙
佛说“发菩提心，一向专念”，乃修净基础。
作者:和尚坡主
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“念佛”与“喊佛”，死路活路，一定要分清！！！
坡主
净空师解“念”成“今心”，念佛即时时处处心里有佛，发菩提心行菩萨道尽行寿荷担如来家业帮助众生破迷开悟，那就是与佛同心，念念相应念念佛，行住坐卧无非念佛，口念也就会相应见效。
若无菩提心的念佛，就叫“喊佛”，一边贪嗔痴慢疑五毒俱全还擅造口业，当然“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，唯有极少数（李炳老说不到万分之一）前世宿根特别深厚者有望埋头念佛命终西去，故曰：万修一人去。
念佛喊佛
有很多念佛的人迷信，一天到晚念阿弥陀佛，以为阿弥陀佛会保佑他，没想到阿弥陀佛没理他！怎么晓得没功夫？纵然一天念十万声佛号，脾气还挺大的，你得罪他，他生气好几天，你赞叹他几句，他欢喜好几天，这怎么行！这就是烦恼一点都没断，烦恼还是常常起现行，佛号压不住烦恼，不能往生。往生西方极乐世界，阿弥陀佛没说你一天念多少声佛号，我就来接引你，查遍净土经论没这个说法。人家的条件是一心不乱、心不颠倒，哪怕一生就念了一声佛号，这一声佛号就念到一心不乱，可以往生；一天念十万声佛号，没有念到一心不乱，去不了。《弥陀经》上讲得清清楚楚，往生的标准是一心不乱、心不颠倒；破烦恼障就一心不乱，破所知障就心不颠倒。净土法门与教义完全相应，不能够通达教义，这一句阿弥陀佛念不好。所以无量法门都是要破二障，净土法门念阿弥陀佛不例外，也是要破二障。
摘自：《佛学十四讲讲记》（净空法师）
丙
于此处未理通未做到，乃是修净人失败的最多见原因！！！
作者:和尚坡主
《入菩萨行讲记》摘录 (索达吉堪布)
在藏传佛教中，《入行论》得到了非常的重视。如果是一个出家人，不通达此论，那么大家都会认为他不算真正的佛教徒。在噶当派中，《入行论》是必须修习的噶当六法之一，要求学人在实修前通达此论；在我们宁玛巴中，不论哪个正规寺庙，没有不讲习《入行论》的。但在汉传佛教中，未听说过有人讲习《入行论》，这是一个很大的缺憾！我想从我们这代人开始，若着重弘扬此论，对众生一定有极大利益。
整个大乘基础建立在“发菩提心”上，然而纵观专弘大乘教法的汉传佛教，似乎没有对此予以应有的重视，你们当中有人学过华严、天台教法，有人专修过禅宗、净土等法门，但是有没有一套系统的发菩提心教授及修法呢？虽然净宗省庵祖师有《劝发菩提心文》，文中以报佛祖、父母、施主等恩德而劝发菩提心，但具体使菩提心生起、稳固及增上的次第修法何在呢？
在此有必要再三强调，菩提心是入大乘法之基础。未发菩提心，无论你修任何法，如观本尊、修气脉明点等都不能算是大乘法，如果你去受大乘比丘戒，也得不到戒体。你们有些人觉得《入行论》不重要，不是实修的法门，只是“哲理佛法”。这是无比的大邪见，《入行论》是真正大乘佛法实修大仪轨，若此非实修法，岂有其余实修法耶！
净空法师论发菩提心
菩提心是什么呢？“众生无边誓愿度”，那就是菩提心。所以心要大，要大到度尽法界一切众 生，要有那么大的心量。你们常常听到的：“心包太虚，量周沙界”，要发那么大的心。那个大心真的发起来的时候就是大菩萨了，我执就没有了，有我就很糟糕。有我是什么心？是我执。我执是小心量，法执也是小心量。所以佛用发愿度生这个方法，教你发大菩提心，把那个我执、法执破掉，完全破掉。
大乘的根本是在发菩提心。菩提心是什么呢？度一切众生，用现代的话来说，就是全心全意地帮助一切众生破迷开悟，这个心就是菩提心。怎样去做呢？六度就是做的方法，就是真正发菩提心行菩萨道，十愿也就是菩萨道，是普贤菩萨道。
大乘法门是建立在发菩提心的基础上的。有了这个基础，无论修习哪个法门都会有成就，所以念佛的人，有菩提心的决定往生。念佛而不能往生，是没有菩提心。如果一向专念而没有菩提心，就不能往生，再专也不行。藕益大师讲的好，往生品位的高低，是念佛功夫的浅深所决定的，而不是念佛的多少。
大乘佛法菩萨道的精神就是广度众生。《金刚经》上讲的：“一切众生我将令入无余涅磐，而灭度之”。你问菩萨做什么？菩萨就是做这个事情。这句经文，要是换现代话来讲，就是尽心尽力帮助一切众生破迷开悟。破迷开悟的结果自然就能离苦得乐。度众生的时候，迷要帮助他破尽，悟要帮助他圆满，那就是帮助他成佛，也就是“入无余涅磐而灭度之”。
你能用这个方法，你的心就和佛的心是一样了，因为佛的心就是普度一切众生的心。
证就是要你去行去作到。
摘自《净空法师重要开示--------为常随弟子宣讲》一书
悟入菩提
“发菩提心”，什么叫发菩提心？《金刚经》上讲的四相四见统统断掉了，那是菩提心。菩提心就是宗门讲的“大彻大悟，明心见性”。《华严经》初住菩萨，那是圆教初住，初住的名号叫什么？发心住。菩提心不发则已，一发就是圆教初住菩萨，超越十法界。我们现在天天念的是嘴皮上的菩提心，不管用。我们看看《大乘起信论》，马鸣菩萨《大乘起信论》里面讲的“发菩提心”，那是什么境界？大乘圆教初住菩萨入门的书籍。《金刚经》，说实在话，也是圆教法身大士入门的典籍。怎么样去落实？把经里面的道理变成自己的思想、见解，经里面的教诲变成我们实际的生活、行为，那你就入了，这就是行、证，你入了这个境界。《金刚般若》不是每天读诵，《金刚般若》已经跟自己融合成一体。我们“信佛、学佛、修行”，都要从这部经开始，我们从这个地方去建立信心。这部经里面所说的，确确实实是诸佛如来应化在世间做出作人、求学、修行、证果的一个榜样。你要不照这个样子学，怎么样用功也不会有成就。一定要依照佛菩萨走过的道路来走，我们就会得自在。
摘自《阿难问事佛吉凶经》讲记
2001。12。28。
修净土宗的，未必都是大乘，甚至可以说多数是小乘。
坡按：
李炳老曾说，念佛人中万人难得一两个往生，坡主以为根本病因，就在此。
现在汉传地区的许多学佛人，都存在这个问题。所学的是大乘，而发心是不是大乘呢？有几个人发大乘心？能够‘不为自己求安乐，但愿众生得离苦’，能够全身心地投入社会，去做利他的事业，无私地把自己奉献给社会？没有几个人能做得到。有人会说，我是修净土宗的，我是念佛的，念佛不是大乘吗？净土宗是大乘，没错。但我要告诉大家，修净土宗的，未必都是大乘，甚至可以说多数是小乘。一个人是大乘抑是小乘，评判标准是什么？是发心。发心非常重要。你发的是菩提心，还是出离心呢？假若你发的是出离心，这是小乘的发心；假若你发菩提心，那才是大乘的发心。你发了菩提心，才能称得上大乘行者。
也许有人会说：我修禅宗，禅宗不是大乘吗？没有错，禅宗是大乘法门，禅宗是中国佛教发展的最高峰，禅宗是隋唐八大宗派顶上的一颗明珠，是至高无上的，在修行上非常特殊。禅宗虽然很殊胜，但修禅宗的人未必都是大乘。有些人修禅宗，只注重个人的生死，不管众生的死活。这种发心，显然属于小乘的发心。区别大乘和小乘的关键在发心上，不管你修什么法门，首先要看你的发心。有的人也许会问，我修五戒十善，是大乘抑是小乘呢？当然，五戒十善从定位上说，是人天乘的内容。但这并不是绝对的，因为发菩提心修五戒十善，五戒十善就属于大乘。发出离心修五戒十善，五戒十善就属于声闻乘。学习佛法，发心非常重要。现在学习佛法的人，很多人发的是出离心。在佛法的学修上，虽然学的是大乘，但在发心上，基本上都偏于小乘。学的是大乘，而发心却是小乘，这是学习和发心上的脱节。另外，再看看每个人在修学佛法中的行为，大乘的戒律能够做到吗？比如《瑜伽菩萨戒》、《梵纲菩萨戒》，我们能做得到吗？声闻乘的出离行，真正对世间的厌离，我们又做得多少？也做不到。对五戒十善，由于一向不屑一顾，所以也没有做到。因此，可以这样说，汉传佛教的许多修学佛法者，普遍存在的状况是：学的是大乘，发心是小乘，而在行为上人天乘都没有做到。正是由于这样，造成修行上不能相应。要想在修行上相应，就得从人天乘的五戒十善下手，在修好五戒十善的基础上，才能谈出离心，才能谈得上修菩萨道。通过对五戒十善的修行和学习，我们可以在修学上打下一个良好的基础，它虽然是最简单的，但在修学佛法中却是最重要的。
摘自济群法师《十善业道经的启示》
丁
故曰：学佛乃大丈夫英雄事业，鸡肠小肚人实难得究竟成就！！
附录：
劝众生发菩提心之利益
文殊师利。若有菩萨教化十方一切世界所有众生置信行中。若复有菩萨化一众生置义行中。所得功德胜前功德无量无边。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生置义行中。若复有菩萨化一众生置法行中。所得功德胜前功德无量无边
文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生置法行中。若复有余菩萨化一众生置八人中。所得功德胜前功德无量阿僧祇
文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生置八人中。若复有菩萨化一众生令得须陀洹果。所得功德胜前功德无量阿僧祇
文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生。令得须陀洹果。若复有菩萨化一众生令得斯陀含果所得功德胜前功德无量阿僧祇
文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令得斯陀含果。若复有菩萨化一众生令得阿那含果。所得功德胜前功德无量阿僧祇
文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令得阿那含果。若复有菩萨化一众生令得阿罗汉果。所得功德胜前功德乃至无量阿僧祇
文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令得阿罗汉果。若复有菩萨化一众生令得辟支佛道。所得功德胜前功德乃至无量阿僧祇
文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令得辟支佛道。若复有菩萨化一众生令发菩提心。所得功德乃至无量无边阿僧祇
文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令发菩提心。若复有菩萨化一众生令得不退地。所得功德胜前功德乃至无量阿僧祇
文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令得不退转地。若复有菩萨信此法门。若自书写教他书写广为人说。所得功德胜前功德乃至无量阿僧祇
No. 357
如来庄严智慧光明入一切佛境界经卷上
2001。12。18。 |
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