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整理人: yanboguang(2002-07-20 23:44:34), 站内信件
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历史--《当代神学辞典》“History 历史”条目
《当代神学辞典》,台湾校园书房出版，英文版主编S. B. Ferguson，D. F. Wright,
中文版主编杨牧谷
基督徒认为历史是神与人交往的场景；从这角度言，历史是指人类存在的进程。在十八世
纪前，很少人称整个世界事件（包括过去、现在与将来）是一个「历史」，但历代神学家
都曾讨论历史的重要性。圣经中就有不少资料，可以建构成某种历史了解，却不是现代人
所谓之历史神学。旧约圣经称神是历史进程的导引者，最重要的莫如出埃及记；除此之外，
神亦会彰显他的能力（如∶诗一叁六）。与邻近国家以自然界为神的宗教作比较，耶和华
基本上是藉历史来启示（Revelation）他自己。
新约的神是透过基督来介入人的历史，他透过教会来成立他的旨意，并且应许，在他再来
执行审判之日，便是人类历史的终局。故此圣经对历史的看法，可归纳为下列几点∶1.神
自创造（Creation）的时候，便定下了历史总体的路向；2.他在某些特别时刻会介入历
史，通常是审判与施恩；3.在末日必会成就他的计画，使万事来到它的终局。古代近东或
东方文化中，大多数的历史观都是本於春夏秋冬的转移，来说成是一无尽的循环，基督教
的历史观则是如直线向前的，朝着目标前进，基督徒称神的管理为照管（参神的照管，
Providence），而将来高潮的成就是他们的盼望。
有些基督徒本於千禧年（Millennium）的信念，来预估将来，特别那些相信千禧年是
在历史完结之前来临的，就更会加强他们的希望。四世纪基督教成为国教後，这种禧年观
曾经隐退，被另一种皇室神学代替了，他们认为国家采取了基督教作国教，会赢得神特别
的恩宠。最能表达这思想的，是教会第一个伟大的历史家，该撒利亚的优西比乌（Eusebius）；
奥古斯丁（Augustine）对这种皇室神学和禧年观，提出严厉的批判。在《天主之城》
（The City of God，二册，吴宗文译，台北商务，1971）中，他指出信徒的福乐并
非建立在地上的权势，而禧年则等同现在的教会历史。奥古斯丁把整个时间系列分成七大
时代，这思想叫中世纪基督徒大感困惑。直到十叁世纪约雅斤派（Joachimism）的兴起
（约雅斤把历史分为圣父、圣子、圣灵叁个时代），奥古斯丁的分期法才被取代。约雅斤
认为历史已进入圣灵的新时代，信徒已摆脱教会的辖制，当时有好些团体因这思想而兴起，
有些还与极端的改教运动（Reformation, Radical）有关联。
虽然如此，奥古斯丁的思想仍然是最重要的，他对改教家的影响不容低估；在这时，有些
文艺复兴人物，亦从古代文学找到循环时间的思想，又渗进基督教思想内。从奥古斯丁的
作品建立历史神学的，最後一本可算是博洫主教（1627～1704）的《论世界历史》
（Bishop J. B. Bossuet, Discourse on Universal History, 1681），
伏尔泰（Voltaire）嘲笑此书为目光如豆。启蒙时代（Enlightenment）亦有它自己
的历史观，是一种把基督教思想凡俗化（Secularization}）的历史观。历史观成为
一种时尚的，首推浪漫主义（Romanticism）时代，其中又以黑格尔（Hegel, Georg
Wilhelm Friedrich）最为详尽。从同一土壤长出的，就是德国的历史主义，它认为
在历史进程中，每一个社会都会发展出自己独有的价值观。这传统倾向否定神迹（Miracle）
的可能，如包珥（Baur, F. C.）的杜平根学派（Tubingen School）就是一个例子，
但特尔慈（Troeltsch, Ernst}）指出，否定了神，一切价值都会变得相对起来。
特尔慈之後，我们进入了二十世纪，这时人热烈讨论信仰（参信心，Faith）与历史的关系，
其中最重要的推动力，是布特曼（Bultmann, Rudolf}）的存在主义（Existentialism）。
他说历史对信仰是无关宏旨的，历史耶稣（Historical Jesus, Quest for）的新追
寻，就是其中一个回应。另一股推动力，是人对黑格尔的作品重新感兴趣；潘宁博
（Pannenberg, Wolfhart）即说，所有历史都具有启示，解放神学（Liberation
Theology）家（如Gustavo Gutierrez）对传统天主教思想的批判，亦是人对历史神
学感兴趣的原因。在圣经研究方面，冯拉德（Gerhard von Rad, 1901～71）和库尔
曼（Cullmann, Oscar}）均重视救恩历史（Salvation-History）的重要。莫特曼
（Moltmann, Jurgen}）认为末世论（Eschatology）是了解历史与神学的关键。与
此同时，另外一些学科的学者，则为我们这一代提出基督教对历史的看法∶贝德叶夫
（Berdyaev, Nicolai}）从东正教的观点（参俄罗斯东正教神学，Russian Orthodox
Theology），杜尔维（Dooyeweerd, Herman）和阿伯拉（Abelard, Peter）则
从荷兰改革宗的传统，而霍加林（Eric Voegelin，1901年生）则是从信义宗的角度。
但最具影响力的可能是赖荷．尼布尔（Reinhold Niebuhr），他不认为人是在进步当
中；浦忒非特（Sir Herbert Butterfield, 1900～79）的《基督教与历史》
（Christianity and History, 1949）则从过去找出神工作的痕迹。在这一切寻索
中，有一问题凸显出来，即人的受苦（Suffering}）问题；处理此问题极为深刻的，是
富希士（Forsyth, Peter Taylor）在战时出版的书∶《神的称义》（The
Justification of God, 1916）。
参考书目
D. W. Bebbington, Patterns in History(Leicester, 1979);
D. P. Fuller, Easter Faith and History(London, 1968);
V. A. Harvey, The Historian and the Believer(London, 1967);
C. T. McIntire(ed.), God, History and Historians: Modern Christian
Views of History(New York, 1977).
D.W.Be
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基甸
无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫
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