发信人: thejesus()
整理人: vanes(1999-06-15 22:32:23), 站内信件
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西元前十二世纪左右，亚利安人入侵印度，并成为印度的统治者以
後，印度开始有了文字记载历史。这个时期的经典著作叫做『吠陀经』
，所处的时期是西元前十二世纪至西元二世纪。在西元前六世纪至西元
前四世纪，以恒河流域为中心的北印度，开始从割据征霸的状态向君主
专制的统一国家发展。同时也是印度原始佛教产生和发展的时期，西元
前六世纪以後，由於相对的统一和稳定，科学文化也取得了较大的进步
。根据这种情形，人们将西元前六世纪前称为『吠陀前期』，西元前六
世纪後称为『吠陀後期』。
直到西元四世纪以前，印度尚未出现天文学的相关著作。『吠陀经
』中有零星的天文历法知识的记载，但吠陀文献大都不能准确的判断成
书年代。吠陀的词义是知识。这个时期曾经出现过有许多不同类别的吠
陀著作，关於天文学的内容，也被後人节录出来进行研究。印度天文学
的起源是很早的，但在吠陀时期的发展比较缓慢，在吠驼前期，尚看不
出印度天文学受外来影响的痕迹，但在吠驼後期，受希腊天文学的影响
就很明显。由於农业生产的需要，印度早就创立了自己的阴阳历。在早
期吠陀中有有零星的记载，例如在『梨俱吠陀』中有十三月的记载，『
鹧鸪氏梵书』将一年分为春、夏、雨、秋、冬、凉六季。据後人研究，
在吠陀前期，印度历法中各个地区的历日制度是很不一致的。有的地区
以十二个恒星月为一年，一恒星月为二十七天，一年三百二十四天；有
的地区十三个恒星月为一年；以360日为一个世间年，分十二个月，一
个月三十天；有的地区以366 日为一个太阳年。
『吠陀支节录--天文篇』记载吠陀後期的历法和知识，当时已经发明
用协调周期来调整年、月、日的关系。一年366日,五年为一周期，一周
期内置俩个闰月。这种粗略的历法，一直使用到西元一世纪。为了研究
日、月、五星的运动，印度曾将黄道天区划分成二十七个相等的部份，
称为二十七个月站(Naksatra)。印度二十七宿的全部名称，最早出现在
『鹧鸪氏梵书』，它以昴宿为第一宿。史诗『摩诃婆罗多』中又以牛郎
星为第一宿，後来的文献中，又改以白羊座?为第一宿，一直沿用到近
代。
印度人喜欢将一个朔望月分成两个部份，自朔至望称『白月』，自
望至晦称『黑月』。大约在西元前五世纪，佛教在印度兴起，并广为传
播，佛经中载的传统的宇宙观念，认为我们所生存的大地是平直的，天
也是平直的，大地的中央是神圣的须弥山，日月星辰都围绕著须弥山运
转而产生昼夜和四季。
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you'll do whatever you please,
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