发信人: lb2891(binbin)
整理人: ulrikeyan(2004-08-26 22:25:50), 站内信件
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３ 神本性之美
属灵的情感是以属灵之事的道德优美性为基础
何谓属灵之事的道德优美（ｍｏｒａｌ ｅｘｃｅｌｌｅｎｃｅ
）？
这不是指许多人所意味的「道德」。有些人以这个词只不过是指
尽外在的本份而已。有些人以其意指一些非属灵的美德，也就是一个
非信徒所能拥有的诚实、公正、慷慨等等。但当我说到属灵之事的道
德优美时，我是指着一种属乎神道德品格的优美。换句话说，我是指
着神的洁。神的圣洁是一切道德完美的总合－－就如的公义、真
理和良善（神的确也有其他属性，例如：能力、知识及永恒性，然而
我们不称这些为「道德」的属性，因这些并非神品格的特质。）
我已经说过，属灵情感是源自于属灵之事的优美。现在我要进一
步说明，这种优美就是道德神的优美。一个真正的基督徒对属灵之事
的喜爱，就是因着它们的圣洁。基督徒爱神，是因着的圣洁之美。
我并不是说基督徒看不见神在能力、知识及永恒上的优美。然而
，我们是因神圣洁之故，才爱的能力、知识及永恒；没有圣洁，能
力和知识就不会显为优美。有谁会在一个恶人身上看见优美，只因他
有能力和知识？是圣洁使得其他特质变为优美的。神的智慧是荣耀的
，因是圣洁的智慧，而非邪恶的诡诈。神的永恒是荣耀的，因是
圣洁的永恒，而非不改变的恶。
因此，对神的爱始于对圣洁的喜悦，而非其他属性。是从神的
圣洁才衍生出其他属性的美好。除非我们先看到神圣洁的全然优美，
否则我们也看不见神的知识、能力、永恒或其他属性的美好。
因圣洁是神本性的美好，所以也是所有属灵事物之美。基督教之
优美，乃在于它是圣洁的宗教；圣经之优美，来在乎其教训是圣洁的
（诗十九：７～１０）；我们的主耶稣之所以优美，就是因的位格
是圣洁的－－神的圣者（徒三：１４）；福音之优美，来在于它是一
圣洁的福音，是从神和耶稣基督之美所发生的光芒；天堂之美，来在
于它是全然圣洁、毫无瑕疵的「圣城」（启廿一：１０）。
我前面说过，神给予基督徒一个新的灵觉。现在我可以告诉你，
这个灵觉所看到的、所感觉到的、所品尝到的，究竟是什么？就是圣
洁之美。非信徒不能看见此等优美，而圣灵能叫基督徒意识到这圣洁
之美。
圣经指出，圣经之美才是属灵胃口的真实对象，这也是主耶稣基
督的一道美食：「我有食物吃，是你们不知道的，……我的食物就是
遵行差我来者的旨意，作成的工」（约四：３２～３４）。诗篇一
一九篇是圣经中有关真宗教本质记载最清楚的一段经文，其中对神律
法的颂扬，就彰显了的圣洁。它宣称律法的一切优美是整个属灵胃
口的主要目标（参见诗一一九：１４、７２、１０３、１２７、１３１
、１６２）。在诗十九：１０也可发觉诗人宣称神圣洁的律法是「比
金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜
甘甜。」
一个属灵的人喜爱圣洁之事，与一个不属灵的人恨恶圣洁之事的
理由是相同的－－不属灵之人对圣洁之事的恨恶，正是因其圣洁性；
所以，圣洁之事的圣洁，正是属灵人所爱的。我们可从在天堂的圣徒
和天使身上看见这一点，他们的心思意念深深被神圣洁之荣美所占据
：「彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，的荣光充满
全地」（赛六：３），「昼夜不住的说：圣哉！圣哉！圣哉！主神是
昔在、今在、以后永远在的全能者」（启四：８），「谁敢不敬畏你
，不将荣耀归于你的名呢？因为独有你是圣的」（启十五：４）。在
天上如是，在地上亦然：「你们当尊崇耶和华我们的神，在脚登前
下拜：本为圣」（诗九十九：５）
我们可籍此原则来测试自己对天堂之事的渴望。我们向往天堂，
是因神圣洁荣美照耀那地呢？还是我们向往天堂之福，是基于自私的
享乐？
４ 属灵认知
属灵的情感源于属灵的认知
属灵的情感不是没有光的热度，乃是源于属灵的光照。一个真基
督徒会有所感觉，是因对属灵之事比以前有更多的看见和了解。他比
以往更清楚且更多地有所见解，并且对神的真理有更新鲜的感受，或
重获从前他所失去的认知：「我所祷告的，就是要你们的爱心，在知
识和各样见识上，多而又多」（腓一：９），「穿上了新人，这新人
在知识上渐渐更新，正如造他主的形象」（西三：１０）
针对此点，我要强调，教义的知识与属灵的知识是有很大的分别
。教义的知识只涵盖理智而已，而属灵的知识是心灵的感觉，籍此我
们可以看见在基督教教义中所拥有的圣洁之美。属灵的知识，总是包
涵理智与心灵。我们必须以理智来了解圣经教义的意义，并且用我们
的心灵来品尝这意义中的圣洁之美。
一个人可以在他的理智上拥有极多教义的知识，但却未品尝过这
些教义中圣洁之美；他所知道的，乃是头脑里的理智，但却没有心灵
里属灵的体会。仅有教义的知识，就好象一个人只是注视并触摸蜂蜜
而已；但属灵的知识，就是一个人用舌头亲尝蜂蜜之甜美了。亲尝蜂
蜜甜美者，比注视、触摸蜂蜜者更认识蜂蜜！
这意思就是说，对圣经属灵的了解，并不意味着就是了解比喻、
预表及寓言。一个人可能知道如何解释这些东西，但在灵里却没有一
丝属灵的亮光。「我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的
知识，而且有全备的信，叫我们能够移山，却没有爱，我就算不得什
么」（林前十三：２）。圣经的「属灵意义」，就是在于其真理的神
圣甜美，而不是其象征性经文的正确解释。
再者，假使神籍着圣灵将的旨意启示给我们，这也不是属灵的
知识；此等知识是教义性的，而非属灵的。有关神旨意的事实是教义
性的，正如有关神的本性和工作的事实也是教义性的！所以我们还是
在处理教义的知识，甚至是神直接向我们的心思启示的旨意。如果
我们没有意识到神旨意的圣洁之美，就算是一个直接快速的启示，也
不能使我们的知识成为属灵。
我还要纠正另一个对属灵知识常有的错误。有人会说，神将一段
经文深深烙印在他们心中，籍此向他启示的旨意－－这段经文常是
有关圣经中的某位人物及其行径。例如：一个基督徒决定是否要移居
国外，又怕在那里可能会面临许多困难和危险。这时，创世纪四十六
章４节神对雅各所说的话语，就强有力地进到他心中：「我要和你同
下埃及去，也必带你上来。」这句话是关于雅各和他的行动，但这位
基督徒就将此应用在自己身上；他把埃及解释为国外，便认为是神应
许要带领他到那里，并会将他平安地带领回来；他可能说这就是这节
经文的「属灵认知」，或说是圣灵把这节经文应用在他身上。
然而，在此根本没有什么属灵的意义。属灵的了解是看见了这节
经文实际的意义，而不能从其中造出另一个新的意义；给圣经造一个
新的意义，就等于编撰一本新的圣经！这是在加添神的话，是要被定
罪的（箴卅：６）。圣经真实的属灵意义，是当圣灵最初默感之时的
意义，原始的意义是人人都可看得到的－－假如他不是灵里盲人的话
。
无庸置疑地，这些经验会产生出活泼生动的情感。当人们认为神
以圣经如此带领他们，或籍圣灵直接向他们显明的旨意时，他们心
中会有极深的感动。然而，我的看法是：这些经验没有一个涵盖在对
神圣洁之美的感受中。唯有它是发自对神圣洁之美的属灵看见，这种
情感才算是属灵的；若仅仅是发自思想上的联想，或某段话语进入脑
海中的情感，本质上，它们都不是属灵的。
世上大多数错误的宗教，就是由这种经验，及令他们为之兴奋的
错误情感所造成的；基督教以外的宗教，就是充满了这些东西。不幸
地，这就是教会的历史。这些经验迷惑了人们，尤其是智识不足的人
，他们以为这些印象、异象及狂喜就是基督教的全部了。因此，撒旦
把自己变为光明的天使，欺骗大众并腐化了真宗教。教会的领袖必须
恒常儆醒，抵挡撒旦迷惑人心。尤其是在复兴的日子中。
在继续下面的讨论以先，我还需要澄明一件事。我不要任何人误
解我以上所论及的，我并不是说仅仅因为其中有想象的思想在内，那
些情感就是非属灵的了。人的本性就是如此，当我们热烈地想着某事
时，就不能不有些想象的意念。不论如何，假使情感只是来自这些想
象的意念，而不是出于属灵的知识，那我们的情感就没有属灵的价值
。我希望人们把这个区分谨记在心：想象的意念可能来自属灵的情感
，但属灵的情感不能来自于想象的意念。属灵的情感，只能来自于属
灵的知识、来自于看见圣洁之美的内心感受。并且，若是想象的意念
是伴随着真正的属灵情感，这种情形并非是必要的，而只是偶然的结
果。
５ 对神的确信
属灵的情感会带来对属神之事真实性的确信
本书开端所引的圣经经文：「你们虽然没有见过，却是爱；
如今虽不得看见，却因信，就有说不出来、满有荣光的大喜乐」（
彼前一：８）。
真基督徒对福音真理有一个坚固、有力的确信，他不再犹疑于两
个论点之间；对他来说，福音不再有可疑或只是可能的真理，而在他
心中成为坚定、无可置疑的。福音中那伟大而属灵的、奥秘和不可见
的事，就象一个强有力的实体深深地影响他的心灵；他不仅仅只是有
耶稣是神儿子的看法，而是神开启了他的眼，看见了情形果真是如此
。至于耶稣教导有关神、神的旨意、救恩以及天堂的事，这个基督徒
也知道这些是不容怀疑的事实，所以这些都会在他们内心和言行举止
上产生实际的影响。
从圣经中也明显地看到，所有真基督徒都对属神之事有如此的确
信。我只提几处经文：「耶稣说『你们说我们是谁？』西门彼得回答
说：『你是基督，是永生神的儿子』。耶稣对他说：『西门巴约拿，
你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示
的。』」（太十六：１５～１７），「你从世上赐给我的人，我已将
你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了
你的道。如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；因为
你所赐给我的道，我已经赐给他们；他们也领受了，又确实知道，我
是从你出来的，并且信你差了我来」（约十七：６～８），「为这缘
故，我也受这些苦难；然而我不以为耻，因为知道我所信的是谁，也
深信能保全我所交付的，直到那日」（提后一：１２），「神爱
我们的心，我们也知道也信」（约壹四：１６）。
有许多宗教经历不能叫我们得到这种确信。许多所谓的启示虽然
很感动人，但不能使人产生确信。这些启示对于一个人的态度、举止
，不能产生持久性的改变。有些人虽然有这些经历，却在他们日常生
活中，看不出因着对无限、永恒实体之确信，所产生的实际影响。他
们的情感只燃出一阵火花，不久就消灭了，没有留下持久的确信。
容我们假设一个人，他的宗教情感是出于很强的自信，确信基督
教是真实的。这样，他的情感就是属灵的吗？不一定。事实上，他的
情感仍是非属灵的，除非他的确信是合理的。所谓「合理的确信」，
是说建立在真实的证据以及充分理由之上的确信。其他信仰的人们，
对他们的宗教真理也能有强烈的确信；往往他们接受他们的宗教，仅
因他们的父母、邻居和国家是这么相信的。假如一个自称基督徒的人
除了这点以外，再没有其他的信仰基础，那么，他的宗教信仰只不过
是根据传统，不比其他那些人好到哪里。无疑地，基督徒所信的真理
是更好的，但是如果他的信仰只是来自传统，那么这信仰的本身和其
他人所信之宗教也没什么区分了。从这样的信仰而来的情感，也不见
得优于其他信仰的宗教情感。
此外，我们再假设一个人，他相信基督教不是来自传统，而是根
据理性与论证，那末，他的情感是属灵的吗？我再说，这也不一定。
非属灵的情感也可能来自合理的信仰。除了合理以外，信仰的本身也
必须是属灵的。事实上，这也就是为什么有些人会因理性上的论证，
而在理智上相信基督教是真宗教，可是那个人却仍未得救。行邪术的
西门在理智上相信了（徒八：１３），但仍旧「在苦胆中被罪恶捆绑
」（徒八：２３）。理智上的信仰必能产生情感，正如「鬼魔也信，
却是战惊」（雅二：１９），但这种情感不是属灵的。
对真理的属灵确信，唯独来自属灵的人。惟有当神的灵光照我们
的心思，使我们明白属灵的真实性时，我们才能对真理有属灵的确信
。切记，属灵的认知是指着对属灵之事圣洁之美的内在感受。我现在
要描述一下，这些认知如何使我们确信属灵的真实性。
神是独一的，全然不同于所有受造之物；是神的美好－－比神自
己其他属性更令全然不同于其他之物。所以当基督徒看见基督信仰
之美时，也就是看见神在其中。所见神圣之美就是神主要的特性，这
就给予基督徒一个自觉的知识，就是基督的福音是来自神。他不需要
经过复杂的论证而信服，这论证是简单的：他把握住福音的真理，是
因为他看见了神的荣美。
福音许多极重要的真理，就在于它的属灵之美。因人类不能看见
这种美，所以他不相信这些真理也是不足为奇的。举几个例说明一下
：除非我们见到圣洁之美，我们对罪恶的丑陋是盲目的。结果，我们
不会了解圣经所言人类罪性的可怕。唯当圣灵赐给人能品尝圣洁之美
与罪恶之苦毒的能力时，这个人才能看见并感受到自己内心完全的堕
落。唯独这样，才能使我们真知道圣经所言有关人性之败坏、人类需
要救主及神的大能改变更新人们的内心……，这些话都是真的！这也
让我们知道，神在惩罚罪恶时是公正的，人们无能为自己赎罪。这种
对圣洁之美的感受，也能使我们看见圣经所启示给我们的基督之荣耀
，我们才能知道赎罪的无限价值及福音救法之优越性。我们看到人们
的喜乐乃在于圣洁，我们感受到天堂无法形容的荣耀。只有当我们接
受了我所提的这些感受属灵荣美的灵觉时，所有这些事的真理就向人
显明了。
如果对福音真理的坚信不是来自这种对神之荣美的感受，那么大
多数人将永不会相信真理。学者、研究人员可以根据历史证据而相信
，但这对我们大多数人是办不到的。历史上的证据需要许多圣经以外
的历史作品的知识，圣经与这些历史作品相比较，就可以看出圣经是
可靠的、具有历史人物与事件的见证，就算是这样，除学者以外，谁
还会去做这种比较呢？若一个非信徒在相信之前必须先成为历史学家
，又有多少人能信主呢？我们相信圣经之前，必先经过一段漫长且艰
辛之过程来学习非圣经的历史作品吗？神果真要我们在合理地确信福
音真理上，经过这么多困难吗？
事实上，很少人是如此相信基督教的。过去绝大多数的基督徒目
不识丁，但是他们相信了，且信得很正确。他们的信仰也不是仰赖学
者和历史学家所告诉他们的。若是听了学者专家之言而信的，也不过
是人的想法，而不是神的话语所要求的全然确信。「我们心中天良的
亏欠已经漓去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到
神面前」（来十：２２），「要叫他们的心得安稳，因爱心互相联络
，以致丰丰富富在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是
基督」（西二：２）。我们无法从学者、历史学家所告诉我们的资料
中获得如此的肯定、确信；相反地，是神自己将这些赐给我们。开
启我们的眼睛，让我们看见福音中无法言喻的美丽和圣洁的荣耀；在
其中我们看见了神，此证据是完全可信服的。属血气的人对此瞎了眼
，就如同未受教育的人对诗词歌赋的优美茫然无知是一样。然而，一
个属灵的基督徒看见并且尝到福音荣美的喜乐，这融化了他一切的怀
疑，且叫他确知福音是真的。
我并不是说每位基督徒一直都会有这种程度的属灵确知。我们获
得福音真理的确信，因我们见到福音属神的优美，但有时我们的眼目
会变得模糊。只要我们的确知是活泼有力的，我们所需要的只是对基
督之荣美，有一更清楚的见解。
再者，我并不是说历史证据及其他基督教的论证是毫无用处的。
我们也应当重视这些证据，它们会使非信徒认真看待基督教，同时它
们也坚固信徒的信心。它们所作不到的，是产生属灵的确定，唯有见
到属灵之事的荣美，才能产生属灵的确定。
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