发信人: lb2891(binbin)
整理人: ulrikeyan(2004-08-26 22:23:34), 站内信件
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第二部 一些不能证明我们的情感是来自真正救恩经历的事情
宗教的情感可能源自天性，也可能源自精神层面。这两
者在未得救者身上都会发生，同样地也会发生在真信徒
身上。本书的第二部分，将讨论一些在本质上，既不证
明这个情感是属灵的，也不证明非属灵的经历。换言之
，我们要来注意这些并不能明白指明那情感是属灵的，
或是非属灵的经历。
１ 强烈的情感
即使我们的情感是很强烈的，也不能证明它是属灵或非
属灵的。
有些人责难一切强烈的情感。他们对任何一位向神和属灵的事情
有强烈情感的人，都怀有偏见，以为这种人是受骗了。然而，真实的
宗教在我们的情感中占了很大的地位，人生命里若有丰盛的真实宗教
，当然会产生丰富的情感。
爱是一种情感。可有任何基督徒会说，我们不该对罪感觉恨恶和
忧伤？或者我们不该为神的慈悲而深深感谢他？或是不该渴望追求神
和圣洁？可有任何基督徒能说：「我非常满意于目前对神的爱和感谢
，对罪的恨恶和忧伤，所以不需要祈求对这些事能有更深的经历？」
彼得前书一章８节说：「因信他就有说不出来、满有荣光的大喜
乐」，就表达出来强盛热烈的情感；的确，圣经常常要求我们要有强
烈的情感。在第一，也是最大的诫命中，圣经用尽各种辞汇来表达我
们应该爱神的深度：「你们要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神」
（可十二：３０）。圣经也吩咐我们要大大的快乐：「唯有义人必然
欢喜，在神面前高兴快乐」（诗六八：３）。圣经也常常要求我们对
神的慈悲要深深地感谢。
圣经记载一些最杰出信徒的经历时，常常会表达出他们热烈的情
感。就以诗篇作者为例，他说到对神的爱时，好象难以用言语说得完
全：「我何等爱慕你的律法」（诗一一九：９７）。他描写心灵中极
度的渴望：「神啊！我的心切慕你，如鹿切慕溪水」（诗四二：１）
。他说到为自己和别人的罪而悲伤：「我的罪孽高过我的头，如同重
担叫我担当不起」（诗三八：４），「我的眼泪下流成河，因为他们
不守你的律法」（诗一一九：１３６）。并且他也表达热情的灵里喜
乐和赞美：「因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。我活着的
时候，要这样称颂你，我要奉你的名举手。……我就在你翅膀的荫下
欢呼」（诗六三：３～４，７）。
由此可以证明，高昂的宗教情感不必然是狂热的表现。所以，如
果我们只因某人的情感是强烈的，而指责他为狂热者，就犯了相当严
重的错误。
但另一方面，我们热烈的情感，并不能证明它们真是属灵的。圣
经明白显示，一些没有真正得救的人，也会非常热衷于宗教。譬如，
在旧约中，以色列民在出埃及时，神所赐的恩惠，大大地激起了他们
的情感，于是他们歌颂赞美他，这记载在出埃及记十五章１～２１节
；然而，很快地，他们就忘记了他的作为。神在西乃山颁赐律法时，
他们再一次被激励起来，看似充满了圣洁的热诚，呼喊着说：「凡耶
和华所说的我们都要遵行！」（出十九：８），然而不久之后，他们
却去拜金牛犊！
在新约中，耶路撒冷的群众，对基督公开颂扬、高声赞美：「和
散那归于大卫的子孙，奉主名来的，是应当称颂的。高高在上和散那
！」（太廿一：９），但是这批人里面，真正基督的门徒，何其稀少
啊！不久之后，这同一批的群众又喊叫：「把他钉十字架！把他钉十
字架！」（可十五：１３～１４）。
所有正统的神学家一致同意，有些情感是可以对基督教信仰非常
强烈，但却没有真正得救的经历。
２ 身体的激烈现象
即使我们的情感对身体产生很大的影响，也不能怎么它
是属灵或非属灵的。
情感对身体有一种影响力，这是因为身体和灵魂、肉体和心灵之
间，有着亲密的连合。因此，当强烈的情感对身体造成很大的影响时
，这个并不为奇。然而，强烈的情感可能源自肉体或源自属灵。所以
，有身体上的影响，不能证明那经历或只是肉体的，或真是属灵的。
一种强烈而且深刻的属灵情感，确能对身体产生很大的影响，诗
人说：「我的心肠，我的肉体，向永生神呼唤」（诗八四：２），在
此心肠和肉体就有明显的区分，他的属灵经历就影响到这两方面。诗
人又说：「我的灵魂渴想你，我的肉体渴慕你」（诗六三：１，直译
），这里也显示了在灵魂与肉体之间确有清楚的区别。
先知哈巴谷看到神的威严时，就对他的身体造成极大影响，他说
：「我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂，我在所
立之处战兢」（哈三：１６）；诗人也有同样的经历：「我因惧怕你
，肉就发抖」（诗一一九：１２０）
圣经中有很多神荣耀显现的记述，而这对那些看见神荣耀的人，
都产生了强有力的身体影响。例如，但以理就说：「我见了这大异象
便浑身无力，面貌失色，毫无气力」（但十：８）。这也是使徒约翰
看见异象时的反应：「我一看见，就仆倒在他脚前，象死了一样」（
启一：１７）。如以为这些只是外观可见的现象，不是属灵的神荣耀
的显示，因此而表示异议是没有道理的；这外在的荣光，就是神属灵
荣耀的象征，但以理和约翰都明白这一点。这外在的荣光不仅因其有
形的光辉而使他们感动，更因为它是神无限属灵荣耀的象征。若说在
我们的时代，神从不把他荣美和庄严的属灵异象向信徒显现，以至引
起类似的身体影响，这也是太冒昧了。
另一方面，产生这种身体影响的情感，也并不能证明就是属灵的
。不是源自属灵的强烈情感，也能产生很大的身体影响。所以我们不
能只以身体的影响作为证明，就说我们的经历是从神来的。我们还必
需有一些别的方法，来检查我们情感的本质。
注：爱德华滋在这一章中，花了极大的篇幅讨论属灵情感会对身
体产生巨大影响（并不总是或经常如此）。但我们必须记得，他是在
教会历史上一次为人所熟知的大复兴的背景下写出此文，那时人们在
神话语强有力的宣讲下，极易于发生晕厥、哭泣、和震颤等现象。爱
德华滋所关切的是要为这次复兴的纯正性作一番辩护，以对抗那些说
这种身体现象，只是歇斯底里症的指控。但若身处在我们这个时代－
－不是大复兴的日子－－爱德华滋多少应该会修改他的重点，而强调
在敬拜中身体的激烈表现，并不保证那敬拜是真实的，或者是有圣灵
同在！－－缩编者
３ 热爱谈论信仰之事
即使情感使我们非常热烈，愿意谈论基督信仰，也不能
证明它是属灵或非属灵的。
许多人对那些热情、欣然地谈说属灵之事的人，怀着强烈的偏见
，指责他们是浮夸的伪善者；另一方面，也有许多人无知地以为这样
的健谈者就一定是神的真儿女。他们说：「神开了他的口！他以前那
么地拙于言辞，但现在却热情洋溢，侃侃而谈，他完全打开了他的心
，诉说他的经历并赞美神。」如果这番宗教的谈论是又热情又认真，
就更会使人深信这种现象必定是归向基督的标志了。
然而，这未必是归向基督的标志。作如是想的人只是在相信自己
的想法，而不是顺从圣经的指导。没有任何一处圣经说，属灵的言论
是归向基督的一个可靠标志；这种谈话可能只是舌头上的虔诚，圣经
也用树的树叶来象征：凡树都有树叶，但有树叶并不证明那树是一颗
好树。
欣然谈论属灵的事，可能来自善因，但也可能来自恶因。它可能
是因为人心中充满了圣洁的情感－－「因为心里所充满的，口里就说
出来」（太十二：３４）；但另一方面，也可能是因为人的心充满了
不洁的情感。一切强烈的情感，都有一种促使人去谈论那些曾感动他
们的事情的本质，所以，有些人虽因基督信仰的激动，而自由热诚地
谈论属灵之事，但是，我曾说过，虽然没有真正得救的经历，也能产
生宗教的兴奋、激动。
有些人太过于谈论他们的经历，无论到何处逢人便说。这是一个
不好的现象，一颗长着过多浓密树叶的树，通常不会结很多果子。虚
假的情感－－尤其还特别强烈时，常是比真实的情感更急于自我宣传
；虚伪信仰的本质，是喜欢表现自己的，就象法利赛人一样。
４ 外来的情感
即使这个情感不是出于我们本身的努力，也不能证明它
是属灵或非属灵。
很多人否定一切不是出自内心自然产生的情感。它们认为，人可
以确实感觉到圣灵在心中有力运作的这个观念是很可笑的。他们说，
圣灵总是在一种安静、看不见的方式之下运行；他们坚持圣灵一定要
籍由圣经的真理，并籍着我们自身的努力，如：祈祷，才会运行的。
所以他们的结论是：我们绝无法分辨是圣灵作工或是我们自己心思的
自然运作。
当然，如果我们忽略了研读圣经或祷告之类的事情，就没有权力
期望圣灵在我们心中工作，这是真的。但是圣灵也常以各种不同的方
法运行，有时，他的工作确是安静且看不见的。
即使如此，但如果临到我们的得救经历确是来自上帝，为什么不
应该具有那种感觉？我们不能经由自己的努力而得救，我们内心的自
然运作也不能产生救恩，所以研读圣经以及祷告本身也不能使人获得
救恩。只有全能者的灵在我们心中工作才能产生救恩。那么，我们为
什么不能够感觉到是圣灵在心中工作呢？如果我们有这样的感觉，那
只能是因为事实就是如此。
所以，如果我们说那些自称感觉到圣灵在他心中工作的人是被迷
惑的话，那就大错特错了。如果把他说成是迷惑，那就等于在说：「
你觉得你的经历是来自上帝，那么，这就证明里的经历不是来自上帝
！」
圣经描写罪人得救为重生（约三：３），是从死里复活（弗二：
５），是新造的人（林后五：１７）。这些描述都有一个共同点：那
就是他们都描述了那些人们所经历到自己无法制造出来的事件。只有
上帝才是使罪人重生、灵命复活及成为新造之人的源头。诚然，一个
罪人经历到上帝在他的生命里如此工作，会使他认定是上帝救了他，
不是吗？无疑地，这就是为什么圣经说救恩象重生、复活和新造的原
因。这些话就都证明一件事，就是我们得救经历的根源，不在我们本
身。
在救恩上，很明显地那是神大能的工作而不是人的工作，这样就
可以使人不敢夸口我们自己作了什么。比如在旧约时代，上帝拯救他
的百姓时，他们的经历可以很清楚地使他们知道，绝不是他们自己可
以救自己的。当神救他们出埃及的时候，他先使他们感到自己的无助
，接着用奇迹性的大能拯救了他们。所以对他们来说，上帝是他们的
救主，可以说是再清楚不过了。
在新约的记述中，我们也看到大多数的归正者也同样经历了上帝
的大能。圣灵并不一定是在一种安静、秘密或渐进的方式之下是人悔
改，他也常用一种超自然能力的荣耀显现去改变他们，但现代人经常
认为这种的悔改经历是虚妄的事。
但另一方面，我们也绝不能认为我们的情感不是由于自己的努力
而产生的，就是真正的属灵。有些人想极力证明他们的情感是由圣灵
而来的，他们就说：「这种经历不是由我自己而来的，我根本没有寻
求这种感觉。现在我即使再努力也无法使它重现。」
这种说法实际上是不合理的，一种不是由自己而来的经验，也可
能来自邪灵。有许多邪灵会伪装成光明的天使（林后十一：１４），
他们有技巧和能力来模仿上帝的灵。撒旦是可以在我们里面工作的，
但我们也可以分辨得出撒旦的工作与我们内心自然的感觉。比如，撒
旦可以使一些人心中充满了可怕的亵渎和邪恶的念头，但他们可以确
定这些绝不是来自他们自己的内心。我想同样地，撒旦也可以很容易
地用假的安慰和喜乐来充满我们，当然我们也会很清楚地知道这种安
慰和喜乐不是出于我们自己，但也不能证明那是来自上帝。所以有一
些宗教狂热分子的神志恍惚及狂喜的心态，绝不是由上帝而来，只是
出自撒旦。
我们也可能有从上帝的灵而来的经历，但那些不能拯救我们或者
证明我们已经得救。在希伯来书六章４～５节说，那些「已经蒙了光
照尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世
权能的人」，到后来，他们反而变成没有得救的人（６～８节）。
宗教情感的发生，也可能根本没有受到什么圣灵或邪灵的影响。
有些人是那么的敏感，而且有很丰富的想象力，他们很可能不是由于
自己的努力，而自然地产生一种奇异的感觉和情感。我们虽然不能经
由本身的努力而在睡觉时作梦，但是一些极富想象力的人们，很可能
在他们清醒的时刻，就会产生象做梦一样的宗教情感和感觉。
５ 情感由经文而来
即使是伴随圣经经文而来的情感，也不能证明它是属灵
或非属灵的。
真正的属灵情感是可以伴随着经文而产生的，那常是由于对经文
所教导的真理，有了属灵的了解而引起的属灵情感。
但在另一方面，我们并不能只因为由于一处经文突然地、强而有
力地闯入我们心思意念中，就证明这种情感就是属灵的；有人甚至于
认为这种情感就是他们得救的标志，特别是当经文是他们产生希望和
喜乐的时候，更是如此认为。他们说：「这节经文忽然出现在我心里
，就象是上帝直接对我说话一样。当时我根本没有想到这节经文，我
甚至根本不知道圣经里有这节经文。」或者，他们还会说：「这些经
文一节一节的来到我的心中，都是那么积极而有鼓励性，我高兴得哭
了起来。我无法在怀疑上帝真是爱我的！」
就在这种情形之下，人们使自己相信，他们这种情感与经历确是
来自上帝，而且他们真的是得救了。但是，这种确信是不健全的：圣
经没有教导我们用这种方法来测试我们信心的真实性，圣经也没有说
如果有什么经节突然闯进心里，就表示我们已经得救，圣经更没有说
如果一些积极而有鼓励性的经文使我们喜极而泣，就证明我们已得救
。唯独圣经是我们宗教信仰与实践绝无差错的准则。
很多人认为如果某个经历与神的话－－圣经有关，那这个经历一
定是来自上帝。事实上并不一定是如此。只有一件事我们可以确定，
那就是如果圣经上告诉我们应当具有某种经历，那这种经历一定是正
确的；而不能只因为那经历涉及到圣经，就一定是正确的。
我们怎能知道那不是由于撒旦把一些圣经经节放在我们心里？他
也曾经用经文去试探和欺骗耶稣（太四：６），如果上帝允许撒旦用
圣经去试探耶稣，为什么他不能也把经文放在我们心里来欺骗我们？
甚至他也能用一些积极、鼓励性的经文来迷惑我们。撒旦很喜欢使人
们在真正悔改前，用一些虚假的希望和喜乐，使人自以为已成为一基
督徒了。为什么他不能故意用一些有鼓励性的圣经经文，让人们产生
这种虚假的保证？反正，假教师就会这样曲解圣经去欺骗众人；他们
是撒旦的仆人，撒旦当然也会做他仆人们所作的一切坏事。
６ 充满爱的情感
即使是具有爱的情感，也不能证明它是属灵或是非属灵
的。
爱是真宗教最基本的要素。所以如果有人自称是基督徒，而看起
来也很有爱心的样子，这常常就被视为他们的基督信仰是真实的一个
证明。他的论据是以爱一定是来自上帝，因为撒旦根本就没有爱。
不幸的是，即使爱也可以被伪造的。事实上，愈是宝贵的东西，
被假冒的也就越多。没有人会去伪造假石块或鹅卵石，但却有太多的
假钻石和假红宝石。基督徒的美德也是如此，没有什么比撒旦的诡诈
、人心的险恶更想去假装基督徒的爱心和谦卑了；那是因为这些特质
，以一种特殊的方式表露出了基督徒的性格之美。
圣经告诉我们，有时人们可能看起来象是具有基督徒的爱心，但
他们并未得救。耶稣就说过一些自称为基督徒的人，但他们的爱都不
能坚持到底。
「只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。唯有忍耐到
底的，必然得救」（太廿四：１２～１３）。这表示如果我们的爱不
能忍耐到底，而渐渐冷淡下来，我们将不能得救。
我们可能感到非常爱上帝和基督，但却没有那种真实而持久的得
救经历。在耶稣的时代，许多犹太人就是这种情形，他们是那样的高
声赞美耶稣，不吃不喝不睡觉地日夜跟随着他。他们对耶稣说：「你
无论往哪里去，我要跟随你」（太八：１９），「和散那归于大卫的
子孙」（太廿一：９），然而没多久，他们的爱心就显示出了虚假，
变成了冷漠，不能坚持到底。
使徒保罗也认为在他那个时代，有些人对基督的爱是虚假的，在
以弗所书六章２４节他说：「并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都
梦恩惠。」保罗希望祝福临到那些诚心爱主耶稣之人的身上。可见他
一定认为有人并不是诚心爱主的。
基督徒对其它基督徒的爱，也是可以伪造的。我们可从保罗和加
拉太人之间的关系看出这一点：当时他们甚至情愿把眼睛剜出来给保
罗（加四：１５），这是多么深切的爱！但保罗却担心在他们身上枉
费了工夫（加四：１１），很显然地，保罗感觉他们对他的爱不是真
实的基督徒之爱。
７ 各类的情感
即使我们经历到各类的情感，也不能证明它是属灵或非属
灵的。
事情很明显，各类的情感都是可以被伪造。我们已看过人们如何
假冒基督徒的爱，而别的属灵情感也是一样可以假冒的。以下就有些
例子：扫罗王曾假装为罪忧伤（撒上十五：２４～２５；廿六：２１
）。撒玛利亚人也伪装敬畏上帝（王下十七：３２～３３）。叙利亚
人乃缦由于神迹医好他的大麻风，也表现了虚伪的感激（王下五：１５
）。在耶稣所说的比喻里，种子撒在石头地上，代表那些具有虚假属
灵喜乐的人（太十三：２０）。使徒保罗在悔改归正前，对上帝也曾
有一份虚妄的热心（加一：１４；腓三：６）；当他悔改之后，他说
许多不信主的犹太人也都有这种假热心（罗十：２）。许多法利赛人
对于永生也有一种错误的盼望（路十八：９～１４；约五：３０～４０
）。
所以未得救的人是可能具有各种很象是真的属灵情感，但实际是
虚伪的情感，所以也没有理由说他们不可能同时拥有好多种这类的情
感。
举例来说，那些陪同耶稣进到耶路撒冷的群众，他们一时之间，
似乎真的具有很丰富的宗教情感。他们对耶稣充满了倾慕与爱戴，他
们是那么尊敬他，把自己的衣服都铺在地上让他走过。他们对耶稣曾
作的一切善事表现出无限的感激，他们强烈地表达盼望上帝国度降临
，并且是那么渴望耶稣立刻就建立起那个国度。他们每人都充满热情
和喜乐地颂赞他，渴望与他在一起。但是，在这其中，又有几个是耶
稣真正的门徒？
一个人在同时产生好几种虚伪的情感，并不是不可能的。当一种
情绪强烈地兴起是，自然会产生出另外的情感，尤其当首先兴起的是
爱的时候，更是如此。正如我以前所说的，爱是人类最主要的一个情
感，也可以说是其他一切情感的泉源。
设想有一个人，一直以来对地狱有一种恐惧感，于是撒旦来欺骗
他，说上帝已经赦免了他的罪。让我们假定撒旦是利用一个异象，他
看到了一位带着和蔼笑容、张开温暖双臂的人，那个罪人就相信了这
是基督的异象。或者撒旦用一种声音对他说：「你的罪赦了！」以此
来欺骗他，结果这个罪人就认为这是上帝的声音。于是这个罪人就相
信他已经得救了。虽然这时他对于属灵的福音仍是一无了解。
这样一来，在这位罪人心中，会产生多少种情感！他会对那位他
所想象出来的救主充满了热爱，因为他救他脱离了地狱之灾。他也会
对他说想象的救恩，充满了感激，他会感到一种不可抑止的喜乐。这
种种的情绪，会使他向别人大谈他自己的经历和感受，也会使他很容
易地在他所想象的上帝面前谦卑下来，他更会舍己并且热心地提升他
想象中的信仰－－只要他情感的暖流还持续着，他就会这么做。
所有这些宗教情感，都可以由这种方式产生。然而我们所描述的
这位经历了各种情感的人，却不是一个基督徒。他的情感，都是来自
他自己心意的自然运作，并不是上帝的灵所作的救赎工作。如果有人
怀疑这是否可能发生，那他对于属血气的人性，真可说是一无所知了
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