发信人: jinyushaoye(万世流浪)
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:22:25), 站内信件
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传入中国汉族地区的佛教，经过长期的经典传译、讲习、融化，与中国传统
文化相结合，从而形成具有民族特点的各种学派和宗派；并外传朝鲜、日本和越
南。
佛教传入中国汉地年代，学术界尚无定论。古代汉文史籍中，有秦始皇时沙
门室利防等18人到中国的记载。据《善见律毗婆沙》记述，在阿育王时代，佛教
第三次结集后，曾派大德摩诃勒弃多至臾那世界（原注：汉地）；派末世摩至雪
山边国。西藏多罗那他《印度佛教史》称达摩阿育王时，高僧善见至大支那弘法。
南璺佛教史书则称派末世摩至支那。以上这些布教活动因无译述遗迹传世，无法
证实。
随着佛教的传入，来华西域僧人和佛教学者日益增多，译经事业也随之发展。
自东汉永平十年（公元67）至北宋靖康元年（1126）手吉余年中，共有译师230多
人，其中有史可征的印度在华僧人计71人。译出经、律、论5700余卷（现存），
加上其他佛教著作和汉地著述，据日本《大正新修大藏经》收录为13520卷 。
出家僧众遵行的戒律，汉地相传有五部。自唐代律宗兴起，推行《四分律》，
基本上保持印度传统，但但有自己的特点：①出家僧徒自道安以后一律以“释”
为姓；②僧徒必须素食；③不行乞食，安居寺中修行，生活由寺供养；后来禅宗
提倡农、禅兼修、僧人可务农自养；④僧人受菩萨戒，唐代已有烧身供养以示愿
行坚固，以后逐渐变为燃顶（烧香疤）。1983年12月，中国佛教协会在《关于汉
族佛教寺庙剃度传戒的决议》中，认为这种习惯“并非佛教原有的仪制，因有损
身体健良，今后一律废止”。寺院一般都有住持（方丈）、监院、维那、知客等
僧职。唐末禅宗盛行后，逐渐在全国寺院推行改订的《百丈清规》，对僧徒诵经
的仪式和参禅、变更请等活动，作了具体的规定。 佛事活动与节日主要有忏
法、盂兰盆会等。忏法原为佛教忏悔罪愆的仪则的仪则和作法，起于晋代道安和
慧远，历代相沿。盂半盆会盛行于唐代，为每年农历七月十五日僧自瓷日举行供
佛及僧超度先灵的法会。宋以后又有水陆法会和瑜伽焰口，用以为众积聚“功德”
超度先灵。半月布萨之制，在汉地早已形成习惯，每逢朔望之日，聚集礼佛、
供养、诵经。
佛陀诞辰（农历四月初八）、成道日（农历腊月初八）、涅槃日（农历二月
十五日）皆为佛教重要节日，其中以佛陀诞日最为重要。此外，观音和地藏菩萨
在汉地民间信仰颇盛，每逢传说中两菩萨的诞辰等节日，亦多举行佛事活动。
佛教自传入汉地以来，即与中土传统文化相结合，并逐渐发展成为中国文化
的一个重要组成部分，及至隋唐时期，达到了高峰。其中，在绘画方面，历代著
名画家大都精于佛画。如三国时吴曹不兴、晋顾恺之和卫协并称为汉地最初三大
佛画家。梁张僧繇于天监中为武帝所建寺院作画极多，北齐曹仲达与唐吴道子的
画后世称为“曹衣出水”与“吴带当风”。特别是甘肃敦煌石窟壁画，集中地表
现了中华民族的艺术才华，为世界上现存最大的艺术宝库。唐代盛代变文，用以
讲述佛经故事，讲时多配合图画（变相），对后世鼓词、弹词等说唱文学影响很
大。在雕塑造像方面，有东汉的也望山佛教摩崖刻像，自北魏起又有各种石刻、
木雕、金镂、漆塑、浇铸等造像艺术，形式多样，气魄宏伟，体现了中华民族的
伟大风格，如敦煌、云冈、龙门石窟，均为世界文化之瑰宝。在建筑方面，历代
佛教寺院不仅依照宫殿形式，而且多有发展，美轮美奂，为中国建筑艺术的精华。
在音乐方面，相传陈思王曹植曾制山梵呗，以后龟兹等地舞乐传入内地，逐渐形
成了汉地特有的佛教音乐传统。此外，佛经的翻译和佛教的发展，对中国音韵学、
翻译理论的发展也有很大影响。自鸠摩罗什译《大品般若》以后，译场组织完密，
迄至唐代益臻完善。宋代更有译经院之设，以宰辅为润文使，成为国家正式机构。
此外，伴随佛教传入的医药、历算等知识也对中国这些学科的发展起过一些促进
作用。
主要宗派：天台宗、三论宗、法相宗、律宗、净土宗、禅宗、华严宗、密宗。
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万里无云 骄阳似火
世事变迁 岁月蹉跎
流水有情 落花无意
浪迹天涯 纵情放歌 |
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