发信人: jinyushaoye(万世流浪)
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:22:25), 站内信件
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律宗，因着重研习及传持戒律而得名。实际创始人为唐代道宣。因依据五部
律中的《四分律》建宗，也称四分律宗。复因道宣住终南山，又有南山律宗或南
山宗之称。
相传释迦在世时，为约束僧众，制订了各种戒律。第一次佛教结集时，由优
婆离诵出律藏。其后因佛教各派对戒律的理解不尽一致，所传戒律也有所不同。
据僧史记载，中国汉地翻译戒律和实行受戒，始于三国魏嘉平(249-254)中。时
中印度昙柯迦罗来洛阳，见中国僧人只落发而未受戒，即译出摩诃僧祗部戒本，
以为持戒的准绳。又请印度僧立羯磨法（受戒规则）创行受戒。正元（254~256）
中，安息国沙门昙谛来洛阳，译出法藏部羯磨，从此中国僧从受戒即依法藏部的
作法。东晋时又把《摩诃僧祗律》、《十诵律》等广律译出，用作行事的依据，
以致受戒与随行不相一致。北魏孝文帝时，法聪在平城讲《四分律》，并口授弟
子道覆作《四分律疏》6卷，内容只是大段科文。因此法聪被认为是四分律师。及
至慧光造《四分律疏》，并口授删定羯磨，始奠定该宗基础。慧光弟子道云传
道洪，道洪弟子智首，慨叹当时五产律互相混杂，即研核古今学说，撰《五部
区分钞》、《四分律疏》，影响很大。智首的弟子道宣，专研律学。继入终南
山潜心述作，著《四分律比丘含注戒本》、《四分律删补随机羯磨》、《四分
律删繁补阙行事钞》、《四分律拾毗尼义钞》、《四分比丘尼钞》，后被称为
五大部。他在终南山创设戒坛，制订佛教受戒仪式，从而正式形成宗派。与此
同时弘扬《四分律》的有相州（今河北临漳境内）日光寺法砺，他和慧休合撰
《四分律疏》、《羯磨疏》等，开创了相部宗。又有西太原寺东塔怀素，曾入
玄奘门下，撰《四分律开宗记》，采用新译的说一切有部《大毗婆沙论》、
《俱舍论》等论的解释，批语法砺《四分律疏》的错误而被称为新疏。后又撰
《新疏拾遗钞》、《四分僧尼羯磨文》等，开创东塔宗。南山宗、相部宗和东
塔宗后被称为律宗三家。其间互有争论，尤以相部示和东塔宗争论最烈。嗣后
相部、东塔两系逐渐衰微，只南山一系传承独盛，绵延不绝。按照四分律宗自
己的承传，道宣是第九祖，前面还有昙无德、昙柯迦罗、法聪、道覆、慧光、
道云、道洪、智首八人。道宣以后，以次传周秀、道恒、省躬、慧正等，至宋
代允堪、元照而再盛。允堪据道宣《四分律删繁补阙行事钞》作《会正记》，
其再传弟子元照著《行事钞资持记》，对《会正记》持异议，因之南山宗在宋
时又分为会正、资持两派。元明之际，衰微几至无闻。明末清初有如馨在金陵
（今江苏南京）灵谷寺传戒说律，南山宗又得重兴。如馨弟子寂光金陵宝华山
建律宗道场。再传读体、戒润。读体继承寂光法席，以十誓励众，共同遵行，
以律受戒，结戒安居，著作甚多。弟子最著名的有德基、书玉，两人均有许多
著作。德基下有真义、常松、实咏、福聚次第相承。其中福聚于雍正十二年
（1734）奉诏入京，住持法源寺，大宏律宗，著有《南山宗统》等。其下有性
言、圆先、明如、定静、慧皓、昌苍、海然、印宗、发圆次第相承。另外戒润
曾弘律于常州天宁寺，法流不详。民国时著名律师有弘一等。
以《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祗律》、《五分律》和《毗尼母论》、
《摩得勒伽论》、《善见律毗婆沙》、《萨婆多论》、《明了论》，为基本经典，
通称四律五论。将释迦一代教法判为化、制两教。化教为佛教化众生令生定慧的
教法，即经论之所诠，如四部阿含，《发智论》和“六足论”等。制教为佛教诫
众生而对其行为加以制御的教法，即律教之所诠，如《四分律》、《十诵律》等。
化教又可分作性空教、相空教、唯识圆教三类。性空教摄一切小乘，相空教摄一
切大乘般若，唯识圆教摄大乘《华严经》、《楞伽经》、《妙法莲华经》、《大
般涅槃经》。制教又可分为实法宗、假名宗、圆教宗三宗。实法宗即立一切法实
有的说一切有部等，以色法为戒体。假名宗即立一切诸法唯有假名的经量部等，
以非色非心法为戒体。圆教宗即立一切诸法唯有识的唯识圆教等，以心法种子为
戒体。律宗在三教三宗中属唯识圆教宗。 律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、
戒相四科。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的实践；戒相是戒的表现或规定，
即五戒、十戒、二百五十戒等。该宗的主要学说是戒体论。或体是受戒弟子从师
受戒时所发生而领受在自心的法体。即由接受的作法在心理上构成一种防非止恶
的功能。这是律宗教理的核心理论。戒体，旧译“无作”，新译称“无表”。三
家对此有所分歧。古师多依《成实论》，以无作戒体为非色非心的“不相应
行法”，相部宗法砺即依此说倡非色非心戒体论。东塔宗怀素则依《俱舍论》，
以“无表业”为色法，倡色法戒体论。南山宗道宣说《四分律》通于大乘，依
《楞伽经》、《摄大乘论》所说，以阿赖耶识所藏种子为戒体。它和前二说相对，
称为心法戒体。
《四分律》分通大乘之说，起于慧光，道宣在《羯磨疏》里更从律文中搜寻
出五种理由来证明其说。一曰“沓婆回心”，二曰“施生成佛”，三曰“相召佛
子”，四曰“舍财用轻”，五曰“识了尘境”。由“四分”通向大乘，更进一步
建立三学圆融无碍说。一戒一行，圆融观解，就具足一切行，这就成为大乘妙行。
该宗又将佛所制诸戒归纳为“止持”、“作持”两类。“止持”即“诸恶
莫作”之意，指比丘、比丘尼二众罅止身口不作诸恶的“别解脱或”；“作持”
即“众善奉行”之意，包括安居、说戒、悔过以及衣食坐卧等种种行持规则。
《四分律》前半部解释僧尼二众别解脱戒为止持门；后半部解释受戒、说戒等二
十犍度（意译为“聚”）为作持门。南山宗五大部内容不出此两类。
该宗由道宣三传弟子鉴真传至日本。唐天宝十三载（754），鉴真在日本当时
的都城奈良东大地佛殿前筑坛传戒，弘扬戒律，是为日本有律宗之始。
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万里无云 骄阳似火
世事变迁 岁月蹉跎
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