发信人: sev7(sev7)
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:38:38), 站内信件
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【 在 ladynew 的大作中提到：】
:佛陀说，众生都有佛性---性善论；
:佛陀又说，众生因业力堕入轮回---性恶论；
:佛陀还说， 因果非无，罪业体空---非善非恶论。
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:啥都说了，八面玲珑，路路皆通，横竖都对，丈二肯定是摸不着头脑的啦，半长不短半斤八两更不要提了。
:......
1、谁在轮回？
众生之所以有轮回生死，是由于无明烦恼，执着五蕴为我，由妄心执着有我、有灵魂，于是有我贪、我爱、我欲等惑，进而造各种净、不净的善恶行为，而造作诸业，受业力推动，因而有轮回。
佛教之谈轮回，目的是在打破轮回，不仅是‘不堕于恶趣’而已。轮回是说众生的颠倒相，是说众生一切行不相应。若众生能认识一切法自性，遣除我执，通达真胜义谛，回观轮回生死，如梦中事一般，方知轮回是赚诳众生的境界，于无生死中见有生死，枉受苦恼。
因此，由无明而执着五蕴，和合而成的“我”，就是轮回的主体，可以对应性恶论中所谓恶的本性。
2、佛性为何？
佛性指众生本具的‘成佛的可能性’。即成佛之正因。又名如来性或觉性。对佛性的详细解说有很多种，现取其中常见的一种说法：
慧远《大乘义章》卷一〈佛性义〉，说有：法佛性、报佛性、应佛性等三种。‘法佛性’谓本有之法体与彼法佛无增减，唯有隐显净秽之差别。‘报佛性’谓本无法体，唯于第八真识中，有其方便可生之义。‘应佛性’又分二种。即(1)以得现化法门力故，普门皆现，是为法应性。(2)以本大悲大愿力故，随物异示，是为报应性。
这里的“法佛性”可对应性善论。它是不论轮回与否都存在的。和恶论中五蕴和合而成的“我”并不在同一个层面，更不矛盾。
3、什么体空？
空，表示佛教根本立场的概念。相对于‘有’，而具否定存在实体之意。但并非‘无’或‘虚无’的意思。佛教所说的空虽有多义，然大致不出人空、法空。
我空，又作人空、生空、人无我、众生无我。为我体空无之意。亦即指众生之身乃五蕴假和合，实无常一主宰的我体。大乘唯识家认为，凡有情之体，因五蕴假和合而有作用，然五蕴一一均是生灭变化之法，无有常性。故五蕴分离，我体即不可得而为空。
法空，又称法无我。意指法之自性空无。由于一切法皆是因缘所生，无坚实之自性故空。
印顺法师在《大乘空义》中说，空性可以从一下三方面来体认：
(1)从前后延续去观察时，得到了‘诸行无常’的定律。一切法，不论是物质或精神，无情的器世间或有情的身心，都在不息的流变中。一切法的本性空寂，表现于时间观中，不是常恒不变，而现为刹那生灭的无常相。
(2)从彼此依存去观察一切法时，得到了‘诸法无我’的定律。一切法都只是种种因缘的和合现象。如从法性空寂来观一切法，那就由于一切法是空寂的，所以展现为自他依存的关系，而没有独存的实体。
(3)从一一法的当体去观察时，得到‘涅槃寂静’的定律。虽然从事相看来，无限差别，无限矛盾，无限动乱；而实只是缘起的幻相──似有似无，似一似异，似生似灭，一切终归于平等、寂静，这是一一法的本性如此。所以说：‘无自性故空，空故不生不灭，不生不灭故本来寂静，自性涅槃。’
这空性是离“有”、离“无”、离“既有既无”、离“非有非无”的。和非善非恶论拉不上关系。
结论：
“生住灭有无，以及劣等胜，佛依世间说，非是依真实。无我非无我，非故无可说，一切所说法，性空如涅槃。”
佛陀说轮回、说佛性、说空，都是针对不同根器的众生而言的，而不是实相本身。实相本身是什么呢？一说又只能“依世间说”了。这“世间说”虚假得象实相一样真实。
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南无阿弥陀佛！ |
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