发信人: sev7(sev7)
整理人: zbw(2001-12-03 16:05:20), 站内信件
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我愿再介绍两个用密续方法重设程式的例子，其一是在医药方面，另一个是在超感静坐方面。
第一个是用所谓「把脉」来诊病的学问。受过训练的西藏医生，发展出结合记忆、解剖学知识、细微的肉眼观察与以默想提高敏感度的能力。他们把自己两支手的食指、中指、无名指的六个指尖，训练得可以与病人身体上的十二条传递频道调成同调。把这些手指放在病人身体的任何部位上，最好是两腕的桡骨动脉，医生就变成了一架精神的电脑断层扫描仪。他可以让觉性进入病人的身体，随著血液、淋巴、神经系统到达不同的器官与脉管，然後带著病人身体确实状况的详图出来。
对此推崇与怀疑的双方面人士，都认为这很神秘或是应该属於神秘主义。但是我们不需要走入神秘主义或唯心论，我们把它当做是一种复杂的生化电脑程式设计，就可以瞭解。正如脑波图仪把电极放到病人的头皮上，即可量得病人脑中及身体上的各种功能一样，一个经过特殊程式设计的人类神经系统，碰触病人的身体时这些手指变成像电极一样會收到调成同调的特定振动图案。同时，它引动一复杂的解析程式，那可以将接收到的图案与病人体内的特定功能及不良功能连接起来。手指上的十二个感应器，是分别设定去感觉心、肺、肝等不同部位的脉波或振动。那西藏医生事实上是将自己与病人视为纯物质的、自然力的过程，因此这事例并不牵涉到什麼心智的神秘。一位西藏医生如果遇到病人去找他，表示想听一些关於心灵方面的谈话就像有些西方人在印度會做的他會感觉受到侮慢。他说：「我在这里是要治你身体的毛病，不是要谈心灵的。」所以在这件事情上，他们使用的是唯物主义的化约方法。经过二十五年的长时间训练，他们就这样把自己的身心转变成了一种电脑断层扫描仪这是「湿体」，而这些是电极。如同一个非常敏感的音乐家或熟练的按摩师，他们可以感觉到人们身体内发生的事。
西方医学无法瞭解，一位熟练的西藏医生怎麼可能只要全神贯注地透过这种想像的程式，就可以做出不寻常的诊断。西方的研究人员，假定西藏人以为每一个器官都有像电报那样的线，连到手腕的某一点上，是根據某种原始的解剖学观念。其实并不是那样的；西藏人并不认为有什麼线由肝脏连到手腕上的某一点，他们根本不是这样想，他们做的只是单纯的软体程式而已。
当一个测谎器读出外在能量的波动，做为内在的谎言、一种在心底深处的紧张、内疚或一个隐匿的念头之证據时，那不需要有一根线由产生这种精神意象的神经细胞能量图样那儿，经过神经键网路连接到皮肤上的电极。测谎器的设计，是用电极从表面粗糙的电位差，来查出极微细的内在能量图样的差异。同样地，医生有一个他自己与病人的身心综合体之抽象模型。
他已牢牢记住各类型的脉搏之整套复杂隐喻：像咕咕鸟的叫声，像泉中的滴水，像跛脚的鸟跳著、摇摆著等等，他可以用指尖将这些统统感觉出来。
医学博士理查．塞茨 Richard Seltzer, MD ，对西藏医生耶喜．当敦 Dr. Yeshe Donden 在耶鲁医院替一位病人诊脉的情形，有精采的描述。这段描述，因出现在蓝姆．达斯 Ram Dass 所写的美妙的书《我怎麼帮忙？ How Can I Help ? 》中而大为出名。我在此引用一段，因为它成功地传达了那种境界：
最後他拿起她的手，握在他的双手之中举起来。然後他以一种蹲伏的姿势弯身在床前，头低垂到长袍的衣领里。当他在感觉她的脉搏时，眼睛是闭著的。不久，他找到了确切的位置，就在接下去的半小时之间停在那里：像是某种奇特的金鸟敛翼悬在病人上面，将病人的脉搏按在他的手指之下，她的手被捧在他手里。这个人所有的能量，似乎都汇聚到这唯一的目标上。脉搏的触诊已提升为仪典的状态。从我所站立的床 看来，好像他与病人已经进入一个孤立的、疏远的特殊所在，有空间围绕著，没有干扰可以穿越过去。偶尔她會抬起头来，看看在她上面的奇异人物，然後再度沈下头去。我看不见他们相携的手，那是别人无法参与进去的亲密联系，他的手指在接收透过她手腕的韵律与悸动所传出的病体的声音。突然我嫉妒起来，不是嫉妒他，不是嫉妒耶喜．当敦美妙而神圣的天赋；而是嫉妒她，我想要那样子被握著，那样子被触摸、收听。我知道，我虽曾触诊过十万个脉搏，却连一个也没能真正感觉到。（注）
由语言与想像的图画设计出来的软体，创造了一部人类的感觉机器，它可以察觉内在器官的微细差异所透露出来的症状。这些差异，可由储存在记忆里的诊断记录来解析。那些记录是将著名的内科医师数千年来所累积的经验，译成电码储存起来的；解析本身又与另外译成电码的诊断规则相连接，那也是经过系统化编列储存的。此外，再将之与视觉诊察病人的数據及解析交叉参考与检查。视觉诊察包括病人的身体表面、眼睛与舌头，还有详细的尿液检验系统化地分析其颜色、气味、起泡的样式、可见的分泌物、黏度等等（注），以及按照书本程序的详细问诊。
其结果是一异常可信的诊断系统，完全不用硬体机器去延长感官，也完全不用精微的分析法去探测小至细胞或原子的内在空间这样细微的程度，以致於让人感觉难以将其分析结果与整个病人有效地连接在一起。我无法仔细讨论西藏的诊断软体程式。我只是试著建议一个新的方式去看它与研究它，或许也可以考虑采用它来训练现代的医生目前他们要解析如此巨量的资料，要把那一大堆资料来配合病人生命过程之成长，实在非常困难。
我的第二个例子，是赫伯特．班森博士所研究的拙火静坐。我想从内部观点来介绍。当瑜伽士 comi 或瑜伽母 comini 修习拙火时那是一种导引内在能量的瑜伽术，可以引导强烈的热来产生某种期望的内在经验他们要做一套极复杂的观想。
这项极端微妙的程式设计，使用一系列非常稳定且鲜明对焦的观想图像。瑜伽行者以观想自己粗陋身体的绝对空性，将自己身体的像融化，然後他开始修改神经系统的内在模型。在照片上，我们看到这位瑜伽士穿著太空衣在接受测量。但是他的心在哪里？他内部的丘壑又如何？那瑜伽士表面显现出来的是产生热的机制，而他体内那控制机制的最细微层次又是怎麼回事？要瞭解这些，我们必须要清楚软体。这是我现在要简略叙述的。
瑜伽士以复习自身的绝对空性，将自己粗糙身体的像融化掉。这表示该瑜伽士必须是对空性有某种程度之切身体验的人。他曾有自身结构完全融化掉的经验，并且真正由自身体验到麦塞斯博士所说的「在一长串的符号最後，一切付诸阙如」的义理。一长串的符号「我」，一长串的「我自己」，这身体，这两支胳膊，超越了身体的原子、核子，跑到了所有这一切都融化消失的地方；他由对空性的静坐修习，得到这样的体证。如此，瑜伽行者才能够随意解除将这普通的粗陋身体当成为自己的执著，然後进一步改善内在的模型，而并非只是停留在解开後的一种空白状态。
首先，行者将自身及周遭的环境，观想为在清净坛城中本尊的化现，这种化身与环境有许多种变化，这在西藏的佛像绘画中是很著名的如西藏佛像画里以复杂姿态出现的多面、多手、多足的诸佛 （见图一） 。这诸佛并非只是供喃喃祈福膜拜的，完全不是这回事；他们是自我的典范，可以用之达到某种特殊的心智状态、某种特殊的感觉能力。
当一个人将粗陋的单头双臂的自身化入虚空，他将以多头多臂的形式再现，以获得不同的感受。想像一下，如果你不只有两臂而是有千臂的话，你的中枢神经系统會感觉如何？那将會感觉有无穷的能量通过这些手臂伸展出去。那是一种藉观想外在身体是某种形状，以使内在神经系统产生某种感觉的方法。如果我们幼稚地执著於自己现有的身体，就无法做到这一点。我们必须认清事物的空性，看破它，然後才能藉想像将之重建。
在瑜伽行者观想本尊的形体之後，他们甚至脱离简陋的本尊的形体，不去理會外在的化身与环境、坛城，而将身心之组合重新设想为一部活机器或生化电脑；其中包函一特定结构的气脉网路、一套神经网路、以特定方式运动的能量与生化明点或细微知觉的节点、知觉焦点或种子细胞之明点。这是布达喇嘛所提到的与神经科学交集的密续范围。这部机器看起来像环动仪，沿中心管有五个左右的花形轮，轮子的花瓣伸展至整个的神经系统 （见图二） 。
修行者不再去想任何手臂或腿或肢体，而单单变成了一根管子，一根神经网路的管子，像是将管线连接成管状的一部电脑。一旦这种观想稳定与鲜明之後，行者即可开始拙火的步骤：将一个知觉明点观想成一白热的「阿」字，那只是在网路结构的某一点上一个小弯弯通常是在中央管的光形轮的中心点，在行者肚脐的下方 （见图三）。如此观想这炽热的白色「阿」字在身体的中央，鼻孔吸气时，将细微的风所带的能量送到「阿」字上。请记住，这已经不是平常的粗陋身体；当空气自鼻孔吸进来，观想它是由两侧的两条侧管往下走，然後吹向「阿」字，就像我们用风箱煽火一样，於是「阿」字炽热地燃烧起来。最後终於使这部生物机械电脑的内部融化，并且发光；将所有粗糙知觉与能量的冲动，融化为自由与欢悦，一切融入於微妙的中央柱之中。
这位瑜伽士是绝不會吸古柯硷成瘾的，因为他练拙火，就會在他整个中央神经系统的上上下下，产生强烈的欢乐或幸福感。这也是为什麼在西藏密续艺术中，你會看到性的意象，因为在拙火融化过程中所经验的快感，被认为是性高潮的数百万倍。密续并不是改善性关系的一种方法。在东方，性交并不需要密续，他们相当自然且容易地做。在密续里之所以會有性的意象，是要暗示那种欢乐或幸福感會由拙火产生，并且充满整个系统。
以上所述，才是拙火瑜伽行者所做的。烘乾床单，只不过是无关宏旨的展示内在层次的作用之一种粗浅表相而已。它真正的功能是在内部聚集气，用以将明点融化成为大乐；其後却并不沈迷於大乐的觉受中，而用以产生对众生的爱与慈悲，增长自身空性的智慧，激励对全世界的责任感，散发爱与关怀给地球上的每一个人。那就是生物力学机制的功用。它就如同一种经轮 （注 ） ，一个活的生物电脑经轮，它放送出「 嘛呢贝美吽」赞叹珠宝莲花持有者散发爱的光芒到整个宇宙。那虽是一主观的观想，但仍是发自西藏文化核心的最强烈辐射。
这融化过程在瑜伽行者的觉受当中，即是正常死亡的分解过程的预演；他依序进入了所谓心的细微与极细的内在经验领域，终於使他浸没在大自在明光 clear light of universal freedom 或究竟空明光 clear light of absolute voidness 之中。这也并不是最後目标，因为空性、明光心此刻就在这里，那是每一有情众生的要素，此刻每一位在这里的人的要素。只是在此瑜伽行者完全地、身体力行地走进去，认识了这实相真正是什麼，其最终目标，乃是将「空性即明光心」的观念，带至日常生活的各方面；如此，行者成为明光、究竟空性与至乐的活证明，爱与慈悲就在他的言行举止间。这即是何以围绕在达赖喇嘛四周有如此美好的感觉，而当他离开时會令人顿觉空虚，因为他正是这一传承的大师。
对这过程经过长时间的练习之後，瑜伽行者应该对生命过程本身有极细微、清晰的瞭解，从而使他们能够由根本上建立佛的形象，以便将欢乐与自由传递给他人。那些用测温计在行者身体表面量出来的热量与温度的差别，只是内在拙火过程的粗陋副产品而已，其主要的目的，是在如上所述那种演化之加速。今天在此所举的这个例子，旨在说明西藏人的内在技术他们如何利用观想，为这生物电脑的湿体创作软体程式，并产生令人惊异的结果。姑且不论成佛之类如此崇高的图画，我们可以先想像将此类观想的图案加以设计，用於治疗、用於神经机能失常之图形重建，或神经机能过度之图形预测。
最後，这篇论文与这些例子所提供的实用的劝告是：在西藏与西方心智科学传统正在进行的对谈上，非常重要的一点是，我们在测量藏人身体外表的同时，必须同样地努力去发现西藏生理学的软体资源。为达此目的，我们必须加强西藏的研究机构，鼓励藏人自己研究这些瑜伽术。如果我们肯去这样做，我确信我们必将成就非凡。
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