发信人: lideshuai()
整理人: phoenixlab(2000-11-29 23:42:05), 站内信件
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在《内经》以前，养生学处于实践阶段，尚无系统养生理论可言。《内经》
的问世，使中医养生学在中医理论的指导下蓬勃发展。因此在中医养生史上，《
黄帝内经》的成书是一块里程碑。它奠定了中医养生学的基础。
《内经》对中医养生学的贡献主要体现在下述几个方面：
一、强调精、气、神为人身三宝
《内经》认为精是构成人体的基本物质，“人始生，先成精，精成而脑髓生
”（《灵枢· 经脉篇》）。同时，精又是人体生命活动的原始动力，是身体强壮
、不老延年的本源，“夫精者身之本也”（《素问·金匾真言论》），“精气夺
则虚”（《素问·通评虚实论》）。气，指精微物质，又指脏腑活动的能力。气
又分为精气、真气、宗气、营气、卫气、脏气、经气。人的生命结束就是“五脏
皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣”（《灵枢·天年篇》）。神为生命活动现象
的总称，是精神、意识、知觉、运动等一切生命活动的集中表现。“得神者昌，
失神者亡”（《素问·移精变气论》）。由是，精、气、神谓之为人身“三宝”
。因此后世养生家多注重养精、益气、治神。
二、划分了人体生长发育衰老的不同时期
《灵枢·天年篇》把人的生长发育衰老分为十个阶段，每一阶段为十年，其
谓；“人生十岁，五脏始定，血气已通，其气在下，故好走。二十岁，血气始盛
；肌肉方长，故好趋。 三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步。四十
岁，五脏六腑，十二经脉，皆大盛以平定，腠理始疏，荣华颓落，发颇斑白，平
盛不摇，故好坐。五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始减，目始不明。”六十
岁，心气始衰，苦忧悲，血气懈惰，故好卧。七十岁，脾气虚，皮肤枯。八十岁
，肺气衰，魄离，故言善误。九十岁，肾气焦，四脏经脉空虚。百岁，五脏皆虚
，神气皆去，形骸独居而终矣”。在《素问·阴阳应象大论》中也基本上是采用
了十年为期的划分法。而在《素问·上古天真论》中，则以男七、女八为周期。
这些方法既是我国医学史上最早的人体生长、发育、衰老的周期划分，又为以后
中医养生学及老年病学提供了借鉴。
三、确立了“天人相应”的养生原则
《内经》认为“人以天地之气生，四时之法成”，所以养生的要旨是“顺四
时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔”（《灵枢·本神篇》），并提
出了著名的“春夏养阳，秋冬养阴”（《素问·四气调神大论》）的四时顺养原
则。
四、创立经络学说，为气功养生的发展打下了基础
长沙马王堆出土的帛书《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》，虽然成
书早于《内 经》，但内容简单，尚属原始的经络学说。而《内经》的经络学说则
较为完整。它分为十二正经、奇经八脉等内容，尤为可贵的是指出经络的作用为
“行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节”（《灵枢·本脏篇》）。能够“决死生，
处百病，调虚实”（《灵枢·经脉篇》），这些均是气功练功、治病、养生的理
论基础。
五、总结、保留了战国以前许多行之有效的养生方法和原则。
如“恬淡虚无，真气从 之，精神内守”（《素问·上古天真论》）就是对道
家练功法的总结，“七损八益”（《素问·上古天真论》）保留了古代房中术的
精髓。其次还提出了食养与食疗、动静结合、形体锻炼等行之有效的养生原则与
方法。
总之，《内经》对中医养生学的贡献是巨大的，它牢固奠定了中医养生学的
理论基础。 自此之后，尽管中医养生学在理论上有所提高，在方法上有所创新，
但其大旨却是始终以《内经》为宗始的。
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鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。
----李子？李子！
甜涩谁人知？
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