发信人: sev7(sev7)
整理人: yanboguang(2002-07-23 16:08:04), 站内信件
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幽默感
作者：创巴仁波切
从什么不是幽默感来看什么是幽默感，会很有趣。缺乏幽默似乎是由于
以"冷酷的事实"为本的心态。有此心态者，为人处事都非常冷酷，诚实得要命，
严肃得要命，用个比喻来说，他就像是活尸。他生活在痛苦之中，脸上老是带着
痛苦的表情。他体验过某种冷酷的事实--现实--他严肃得要命，到了成为活尸的
程度。严酷的活尸为幽默感之反，那种情形犹如有人手持利剑站在你的背后，如
果你不好好地修禅，如果你不乖乖地坐正，你背后的人就要下手了。或者，如果
你不好好地、诚实地、直来直往地过日子，有人就要打你。这是不必要的自我监
视或自我观察所产生的不自在的感觉。不管我们做什么，都老是受到监视和检
查。其实，监视者不是"大哥（Big Brother）"，而是"大我（Big Me）"！我的
另一面在监视我，在我背后，就要下手，就要指明我的缺失。这种作法，无乐可
言，谈不上幽默感。
这种严肃，跟修道上的唯物问题有关。只要我属于某一禅修传承，参加某一
教会及其组织，我就会因献身宗教而必须做个好男孩或好女孩，必须做个诚实、
善良、经常上教堂的人；我必须符合教会的标准，遵守教会的规定；我若不履行
我的义务，我便会受到诅咒，缩成一具枯尸。此中有着严肃的、死亡的威胁--死
亡在此是指未来不再有任何创造的过程。这种态度含有局限、僵硬的感觉，完全
没有活动的余地。
你也许会问："伟大的宗教传统，伟大的教义怎么说？它们讲戒律。戒律跟
幽默感合得来吗？"我们来仔细看看这个问题吧。这些戒律和持戒，是真的建立
在把"善"与"恶"完全看成对立的心态上吗？伟大的教义，真的主张我们抗恶是因
我们站在光明一边，站在和平一边吗？伟大的教义，是教我们对抗"不好的"那一
边，坏的、黑暗的那一边吗？这是个大问题。在有智慧的神圣教义里，不该有任
何战争；人只要一卷入战争，一想要防御或攻击，他的行为就不神圣--战争是世
俗的、二元对立的、战场上的情况。你不会以为伟大的教义憨直若是：努力做好
人，奋力打坏人。那样岂不成了好莱坞西部影片的作法--还没看到结局，你就已
确知"好人"决不会死，"坏人"一定完蛋。这种作法显然是憨直的，但我们在"修
道的"努力和"修道的"成就的名义下，所制造出来的就是这种情况。
我并不是说幽默感应该肆无忌惮，我是说不要眼中只有战争、奋斗、二元对
立，而要另有所见。如果我们把修行之道看作战场，那么我们就是软弱无能；我
们在修道上的进展如何，便全要看我们征服的地区有多大、我们克服自他过失的
情形怎样、我们除去的不善有多少，你能产生多少光明，便全要看你能消除多少
黑暗，这是软弱无能的作法，简直不能称之为解脱或自在，木底（mukti，解
脱）或涅槃。你打败了什么而获解脱，这种作法纯属相对。
我不想把"幽默感"的问题弄得很严肃；我恐怕有人会这么做。但是为了真正
了解尸体所代表的那种僵硬，我们难免会有把幽默感弄成严肃之事的危险。幽默
感意谓从高空如实得见情况的两极：世间有善有恶，你好像居高临下，看到善恶
的全景。然后你开始觉得地上那些相杀、相爱或没做什么的小人儿，实在微不足
道；也就是说，如果他们把他们的相杀、相爱看成了不起的大事的话，我们可以
看出他们吵吵闹闹的讽刺面。我们若非常努力去建造一个巨大、真有意义、真有
力量的东西，心想"我真在追求什么，我真努力对付自己的过失"，或"我真在努
力做个好人"，那在鸟瞰之下，便会严肃尽失，而成了纸老虎--这是极为讽刺之
事。
幽默感似乎来自遍满的喜悦，这种喜悦不卷入"彼""此"之战，所以能有空间
扩展成完全敞开的情况。喜悦能发展成全面的喜悦，能看到或感受到整个地面或
敞开的地面。这种敞开的情况里，没有丝毫界限或假装的严肃。你若想把人生看
作"重要事务"，你若想强令人生严肃，好像每一件事都是大事，那就可笑了。干
嘛小题大作？
有人也许会力图把坐禅的姿势弄得百分之一百或百分之二百的正确。了不
起！好好笑！另一方面，有人也许会力图发挥幽默感，老是想开玩笑，随时随地
不忘抓逗趣：这种作法本身就非常严肃，同样可笑。如果你逐渐增加身体的紧
张，紧张到咬紧牙关、咬住舌头，那么便会突然有什么东西让你发痒想笑，因为
你做得太过分，走上极端，到了荒谬可笑的地步。紧张至极，自会变成幽默。
有个西藏故事，讲一位比丘舍离轮回的混乱生活，决定去住山洞，一心修
观。此前，他曾不断想着人生之苦。他的名字是朗如（Langru）的冈纳巴
（Ngonapa），也就是朗如的黑面人--因为他从来不笑，在他眼中人生无事不
苦。他在洞中闭关多年，非常严肃，极为诚实，直到有一天他看佛龛时，发现有
人在那里放了一大块绿松石作为对他的供养。他在观看这个礼物的时候，瞧见一
只老鼠爬进来想把那块绿松石拖走，可是拖不动，于是，这只老鼠回洞叫来另一
只老鼠，二鼠合力去拖，还是拖不动；它们齐声尖叫，又唤来八只老鼠，终于把
那块石头拖进它们的洞了。看到这里，朗如的冈纳巴笑了起来，这是他生平第一
次笑，也是他第一次得见敞开的境界，得到刹那的顿悟。
可见幽默感不只是讲笑话或说俏皮话，不只是故意逗乐。幽默感包含看出两
个极端并列时所显示的根本讽刺，所以你不会对它们认真，不会认真玩它们那种
希望与恐惧的游戏。此即为何修道的经验是那么微不足道，为何禅修是一切经验
中最微不足道的。微不足道的原因是你根本不对它作价值判断。你一旦深入微不
足道的敞开境界而不涉入价值判断，你便开始看清周遭进行的游戏了。有人表情
严肃，一本正经的修道，想要做个好人。这种人，如果受到冒犯，便会认真，可
能为此而打上一架。你若从实际情况本不严重的观点去看，便能在这种严肃认真
当中，在这样小题大作者的身上，看出幽默。
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南无阿弥陀佛！ |
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