发信人: man88()
整理人: red_angle(2001-08-22 13:12:53), 站内信件
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弘扬中华民族的优秀文化与时代精神相结合，振奋民族精神，增强民族凝聚力
，是“两个文明”建设的需要。中华诗词为适应时代的需要，必须继续解决继承
与革新的问题。对于继承什么，如何革新等问题的解决，需要正确的理论作为指
导。历而，必须弘扬中华诗词理论的优良传统，以防止盲目性，增强科学性。
一、诗艺哲学层次
诗艺哲学是最高层次的诗词艺术观和最高层次的创作方法论。它决定着各种诗
歌理论的艺术取向和各种诗歌流派的风格。中国诗词理论的民族特色，主要是儒
道结合的特色：后来除佛学影响较大外，玄学、理学也有不同的影响。
（一）儒家五论：万物同和的世界观；日新又新的发展观；感物动心的认识论
；和顺和善的道德观；“天下为公”的社会观（人道观）。
（二）道家四论：阴阳太和，天道自然，相反相成，通变发展。
（三）佛家四论：世界观上之“大千世界”的无限与无常；认识论上之色相悟
常，八识、顿悟与定慧双修；人道观上之众生平等，一切为众生，为一切众生；
人生观上之“常、乐、我、净”的觉境与善境追求。
（四）辩证唯物主义自觉的能动的反映论、发展观和社会意识论。以辩证唯物
主义与历史唯物主义这一科学的世界观和方法论为指导，来总结和弘扬中华诗词
理论的优良传统，有着极为重要的意义。
二、基本理论层次
研究清楚基本理论层次上的重大是非问题，才能正确处理技艺层次上的问题。
凡是重技艺、轻理论者，在技艺问题上应难免片面性而犯形式主义。形式主义之
弊，自南朝忌“八病”，到元和年间已忌“二十八种病”，康乾及同光至今，又
增忌二十来种病。诸忌拘情，有伤真美，诗路狭窄，障碍重重。弘扬中华诗词理
论的优良传统，革除流弊，势在必行。
（一）本质论：感物动心，言志、缘情。中华诗词是以言志抒情为其本质特性
的可歌可吟的民族艺术形式。中华诗词的全部理论和技艺问题，都是来源于言志
抒情这个本质的规定性而产生和展开的。
（二）创作论：为情造文，情深文明；因情立体，百花齐放；先质而后文，文
质彬彬。
（三）韵律论：韵律依情，声情并茂，韵随情发，律随情变；同声相应，异音
相从。
（四）审美论：真善美之统一。“和顺集中”（善），“英华发外”（美），
“不可以为伪”（真）（《礼记·乐记》）。儒家言真淳，道家言自然，真淳自
然若清水鞭蓉。真淳自然之美，来源于客体，完善于主体，是科学的审美论。
（五）和谐论：诗乐者，“与天地同和”，“反归人道之正也”（《乐记》）
。以言志抒情为核心的意、景、情、辞、律等的多样统一，整体和谐，体现天道
、人道、文道之间的统一与和谐。
（六）功能论：气盛化神，兴观群怨；在新时代之功能。
（七）发展论：为时为事，通变发展。今不通古，无继承；古不通今，无革新
。
（八）品格论：人品与诗品，气质、风骨与文采；诗的气质与作者的世界观、
人生观、价值观、生活实践、文化素养等的关系。
（九）雅俗论：雅俗共赏。雅俗趋时而异，不同时代有不同的雅俗问题；当前
的雅俗问题与“两为“方向。
（十）技艺论：技艺之行止，应止于真善美之统一。否则，乃技术而非艺术。
观止并重，技艺双修，诗观诗论求正道，技艺行止走活路。
三、技艺行止层次
解决技艺层次上的问题，应以上述诗观理论层次上的正道理、大道理、活道理
、指导，防止孤立、片面、绝对地去处理技艺层次上的一些相互关系问题。
（一）赋比兴的区别与统一。
（二）直与曲、显与隐、深与浅、繁与约、常与奇、古与今等相互关系的正确
处理。
（三）形象与意象，形象与理性。灵感与神思，生活与意境。
（四）宫商、四声、平侧（仄）与心声、心律之关系。情感节奏与声律节奏之
关系。
（五）意、景、情、辞、律等关系的统一和谐之技艺问题。
（六）宏微远近，高低开合，虚实幽明，动静疾徐等时空艺笔与抒情之关系。
（七）物、情、气与神，诗情与诗味，妙悟与苦吟。
（八）发自心灵的“天籁之声”与艺术创造的关系。
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