发信人: adamlee9(adamlee)
整理人: ulrikeyan(2004-08-25 23:29:44), 站内信件
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无染觉性直观解脱之道【上】 ◎莲华生大士作 ◎刘巧佛译
本文叙述『无染觉性直观自行解脱之道』这是开示本来觉性最直接的法要，源自「宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教勒」
１ 敬礼法报化三身，敬礼一切圆证空明觉性之诸佛。
２ 我将开示『无染觉性直观解脱之道，』源自「宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教勒，」它为你真实解说自己的本来觉性。有幸佛子，谛听觉照；三眛耶 嘎嘎嘎
３ 何其奥妙；娑婆与涅盘同时圆具一心之内，它的本性恒古即然，你却无缘得识。它空明无染，永是不灭，你却无缘一睹它的丰采。它处处显现无碍，你却视而不赌。因此着文，为解说自己的心性。若不了解内在自性，三世诸佛所开示之八万四千法门，无人得视其中奥义。此言不虚，大雄诸佛之密意尽在此矣；佛法经典纵然遍满虚空，究竟教诲终归于导入自性的三要诀。今开显诸佛自性，下文解说修持要诀，此法既无前行，也无续修。
４ 谛听！有幸佛子，谛听！常人虽也重视心性的问题，且广加研究，对它仍然茫然无知，或若妄见。乃因彼等未能正视心性之本身，只知发展为各种哲学观念及学说，深奥难解，使一般人错失了认识自性的机缘，以致轮回流转于六道三界，受尽诸苦。由此可知不觉自己的心性是十可悲的谬误。纵然声闻缘觉试由无我的道理深入，却无法了解自性之本来面目。其它行者亦各执一论，自作缠缚，无缘得见净光。声闻缘觉受到主客（能所）二元之分别见所障。中观派则蔽于真俗二谛的执着。事乘与瑜珈乘执着本尊外相而受缚。大瑜珈（方便父续）及随瑜珈（般若母续）则因分别空性与绝性为二而生惑，从不二的究竟观之，他们因分别空觉为二而不入歧途，唯先识破空性与觉性不二，方能证入佛性无碍。由自性观之，不论凡俗，娑婆与涅盘本来不二，只因你不断造作贪嗔诸毒，故至今仍然流转于娑婆世界。因此，暂且放下你现行或未行的佛学法事，藉今日开释『无染觉性直观自行解脱之道』的因缘，你终将明白，所有佛法都在这无上自性解脱中得以圆满。不论你修持合法，均将融入大圆满的究竟境界。三昧耶 嘎嘎嘎。
５ 那光明灿烂的觉性，也就是所谓的心性，有人视它为具体存有，实际上它并非实存。然而他又是一切之始，涅盘极乐及娑婆苦海的根源。它一向被密宗十一学派所推崇。从名相来讲，它具有各形各式的名称；有人称它为心，或心性；有人称它为梵，或大我；有人视它为无我的教意；有人直称它为心而已；有人称它为般若或圆满智能；有人称它为如来藏，或佛种；有人称它为大手印；有人称它为唯一本体；有人称它为法界；有人称它为阿赖耶，或一切种；有人它为平常心（觉）。
６ 现在为你开示本觉。要点有三：清除过去之念，不留纤豪痕迹，向未来之念开放不受它境所染，安住当下心境，不修整造作。如此的觉照实在平凡无奇，无思无念第观照自我，落仅仅纯粹的观察，为见明空之境，并无任何观者存在。当既非永久，亦非受造，然而他绝非虚无，因它光明遍在。它也不是单一的实体，因它明显地遍存万物。然而他亦不是一般物质和合而成，因它不可分割，只具一味，总之，我们本具的自觉，绝下只是纯粹的觉照而已。此觉空名无染，非由他生，它真实无杂，明空不二。它非源自任何外物。如此方是真正观察实相他之道。
７ 在这本觉，法报法三身圆满如一。因它不生及空性，故是法身；因空性圆具光明朗净，故是报身；因它能够自在显现，故是化身；这圆满一体的法报化三身，便是觉性的本质。
８ 谛听这殊胜的开示，你顿见自己当下的本觉原是如此，本来空明，纤豪未染，
你怎能说，你不了解自己的心性？你的修持本来无所执，一无所求，你怎能说你修持不佳？既然你的本觉就是这个，你怎能说，你寻不着自己的心性？心性原本就是那一念，你百般寻找，为何仍说你找不到那个起心动念的人？由是可见，起心动念的主体根本不存在，然而此念确有，你怎能说此念未生？你只需随任此念生灭，不修不整，你为何还说自己无法进入空境？既然你只需顺其自然，无为无作，你为何还说，你对它们一筹莫展？何况明、空、觉性，本是圆满不可分的一体你怎能说，自己的修持一无所成？既然本觉是自然出生、自然圆满，不受前因或外境所限，你怎能说，一切功夫只是徒然？既然所有念头都是当下生起，当下寂灭解脱，你为何还说，你不知对治知道？既然当下的觉性本来如此，你为何还不识自己的本性？
9 自性本空，它真的无实无根，你的自性也如虚空，你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。你真的不用先入为主第秉持着空观，那自然生起的本觉，从无始以来一直空明朗净，好似太阳一般，由核心自然发出光热，这本觉本智，真的是不灭的，好似将河流水一般永无止尽，你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。心念变化无常，真的不是我们的意念所能尽解，它们就像微风一般难以捉摸，不论任何外境生起，真的就是本体显现，就相明镜能反映出一切外境似的，你不防仔细观察一下自心是否切实如此。世上纷纭万象，真的都在他的自身内解脱，就像空中的云彩自行身出又自行寂灭，你不妨仔细观察一下自心是否如此，
１０ 一切境相无非是心性所生，在修持之外，起另有修持之人？一切境相无非是心性所生，再事行之外，岂另有行者之存在？一切境相无非是心性所生，除了三昧耶戒之外，岂令有守戒之人？一切境相无非是心性所生，除了证果之外，岂另有悟者之存在？你应该仔细观照自己的心性，审思再三。
１１ 当你外观身外虚空，若无杂念，亦不受外界所染；你再内观自性，亦无念者以念向外造境，那么，那微妙的心性，便空明朗净，无垢无染。你的本觉净光，即是法界本身，好似无云晴空的太阳，阳光虽然无形无象，却光明遍照，不论你了解与否，此乃最胜法义。
１２ 这本来圆满的净光，自始便非源自他物，乃由觉自生，本身却无父母，真是不可思议！自生之无上觉性，亦非由他物所造，真是不可思议！它既无生，故也无由而灭，真是不可思议！它虽然无所不在，却无人能见真相，真是不可思议！纵然流转于娑婆世界，却无损其身，真是不可思议！纵使得证佛性，对它亦无所增益，真是不可思议！它存在每个人内，却无人认出它来，真是不可思议！明知它在自身之内，你却四出寻觅
１３ 何其奥妙！这当下的本觉空明朗净，无实可执，仅此，即是无上的知见。它涵括一切，却不受任何观念事物所羁，仅此，即是无上的修持。它不修不整，又言语道断，仅此，即是无上的道行。无虚四处追求，它本来圆满具足。仅此，即是无上的证果。
１４ 殊胜之正道有四：殊胜的正见：正因当下觉性光明朗净，此光明净性又无暇无疵，殊胜的正修：正因当下觉性本具此光明，此光明净性又无暇无疵，故可称之为道，殊胜的正行：正因当下觉性本具此光明，此光明净性又无暇无疵，故可称之为道。殊胜的正果：正因当下觉性就是这样光明朗净，此光明净性又无暇无疵，故可称之为道。
１５ 今开示三世不易的四定法：不易之正见是为一法，当下常在的觉性光明朗净，三世不易，故称为定法。不易之正修，是为一法，当下常在的觉性光明朗净，
三世不易，故称为定法。不易之正行，是为一法，当下常在的觉性光明朗净，三世不易，故称为定法，不易之正果，是为一法，当下常在的觉性，光明朗净，三世不易，故称为定法。
１６ 既然你已聆受三世如一的秘密教诲，便应尽拋过去的之见及一切。断除未来的翼望及筹画。眼前这一刻，纵有念头生起，不执不取，心如虚空。既然，由究竟观之，根本无法可修故无需修持。既然，那而本不散乱，你只虚心不散乱地安住此境。不修不整也不散乱，只是觉照一切，你的觉性便本知本明，光明灿烂。当它生起时，称为菩提心，亦及悟性，因无所修整，故超越一切外在知识，因无所散乱，它是体的光明净性，外境外相，既无自性，故自然解脱。明空不二，是为法界。一但物及佛性无到可及，无法可悟，不证自明，便得如实而见金刚萨埵。无染觉性直观解脱之道【下】 ◎莲花生大士作 ◎ 刘巧佛译
17 下面的开示，将为你穷究六种边见，并推翻其说。不论当前的知见学说，立论何等分歧，所谓的心性，便是你的本觉，它是自然生起的无上觉性。应知，观者及观照本来不二，当你观照，不妨寻找观者为谁，若寻遍不得，此一妄见便顿见其穷而自然瓦解。这妄见一了，即是你重生的一刻。知见及持此知见之人并无分别，若能不落入空见或空境，当下的觉性顿显明空，这便是大圆见。于是，不论识于不识，亦无分别。
１８ 不论当前的修行方法，立论何等分歧，你的日常觉心具有透视观照的能力。应知，修持与修持者本来不二，不论你在修行与否，不妨寻觅一番修持之人，若遍寻而不得修持之主体，你的修持便顿现其穷而自然瓦解。修持一旦放下，便是你重生的一刻。你若能既不落幻境。也不昏沉散乱，当下无染的觉性自现光明朗净这毫不造做的觉照便是专一定境。如此，入定或不入定，本非二境。
１９ 不论当前的行事标准，是何等的分歧，你本具的元觉，却是唯一本体。应知，行为与行者本非二事，不论你正在造作或无事，不妨观察一下，是否有一行者存在，若遍寻行者而不可得，你的行事便顿现其穷而自然瓦解。造作停止的那一刻，便是你的新生。无始以来，事行与行事之人本无别，你若能不落入妄见，染着习气，当下的觉性剎那时归于清净无染。既不相应，也不排斥，随顺事物，不加修整，惟此道行，亦本来不二。
２０ 不论当前的悟境证果是何等的分歧，心性的本质就是本觉，亦即本来圆满的法报化三身。应知，悟境与悟者本来不二，你不防寻找一下悟境及悟者。若遍寻悟者而不可得，你的悟境便顿现其穷，而自然瓦解。悟境一旦寂灭，便是你新生的一刻。悟境一旦寂灭辨识你新生的一刻。悟境与悟者皆觅不可得，你又不落于执着或贪瞋惧情，当下的觉性便归于本来的清净无染。只要了悟法报化三身元具于你内，此即无上佛果。
２１ 本觉是不受不灭论或空见诸种边见所染的，此即所谓不落两边的中道，本觉原是清净无碍的常存觉性，它又是空性之核心，因此被称为如来性，即佛心或佛种。你若明了此究竟奥义，便已超越一切论说，因此它又被称为般若波锣密多，即圆满智能。又它超越了理性及观念的范畴，因此又被称为大手印，即无上的象征奥义。因此，不论你了解与否，它皆自适其所。由于它是涅盘极乐与娑婆苦海的根源，故被称为阿赖耶，意即一切种。由于它本来面目平凡无奇，这空明常在的觉性，又被称为平常心（觉）。不论它具有多少个深奥而美妙的名相，最终所指，不过是这下觉性而已。
２２ 于此心外，向外驰求，就好比外出追寻象迹，其实你的象正安居家中。即使你通晓整个宇宙，也无法穷究这奥义密究竟。如果你了解万象皆出自一心，便无由证得佛果。不知识取本觉之人，自然向外驰求，一味向身外寻求自然自我的人，怎会找到自己？好比一个笨人，进到人群中，便受到外境所惑而妄失了自己，一旦忘失自我，便四处乱寻，不断误将他人当作自己。同理如果你不之万物之本性，不知外境原来出自一心，便会在三流转于娑婆。你若看不透自己的本来心性就是如来，涅盘变得遥不可及。所谓娑婆与涅盘，全凭你一念无名或一念名觉。若由究竟义观之两者本质实在无所分别。你还以为它们存在于你的自性之外，真是极大的错误，本来也是一味（自性而已）。一切有情的心念本来不可分割，不修不整的心性！，只需安住本来自然之境，便是解脱。如果你认不那根本的迷惑及幻相也是出自本心，你便无法认识法界的实相。
２３ 你应努力觉照那自始自生者，由外相观之，起初似有所生，存在期间，似有所住，最后终将归于某处。可是你若加以细究，它却似乌鸦照井，当乌鸦离井而去，牠的倒影也一似不返。同理，一切表相皆由心所生，既由心生，也由心灭，唯此心性了知一切，且知一切本空本净，有如天上穹苍，它的空虚与澄澈本不可分。自生的本觉虽然能生出外境，变成光明透彻又井然有序的万象。此即法性，也是实相。他虽藉外相来显示自身的存在，你心中却明明白白，那便是你的自性。由于它是如此明朗透彻，故被视为虚空，但是虚空只是心性的一个比拟而已，不足以涵盖其意。因为自性虽如虚空，却具本觉，无所不明，天空却无觉性，它的空虚好似死尸一般地空虚，了无生命，因此心性的真相是无法以天空作譬的。总之，能毫不散乱地任心性安住本然便是。
２４ 何况纷纭万象，也具有俗谛（相对性的真理）的价值。没有任何现象存 在，它们迟早会消逝。涅盘及娑婆中的一切事物现象，只不过表相而已，靠那唯一的自性去觉察。每当内在的心性有所改变，感受到的外境也随之变迁，因此，你所见到的一切，只是心性的流露。六到众生都是依照自己的业报而任取外境的。
２５ 有些外道常持二元论，或已不灭论来驳斥空论，密法九乘中也各具立场来观外境。人们不仅观察外境的方式不同，解说立论也互异，一旦执着于变化无常的表相，谬误便由此而生。你若能对自新所见的表相，不论它是虚事实，始终不执不取，便是佛境。
２６ 外境本身并无过错，因为执着才成障碍。你若了知那执着外向的念头，就是自性，此念当下解脱。一切显现只是心性的流露。即使整个宇宙毕现于前，也只是心性的流露。即使六到众生毕现于前，也只是心性的流露。即使天人的福报毕现于前，也只是心性的流露。即使下三道的苦境毕现于前，呈现于前，即使贪瞋痴等五毒必现于前，也只是心性的流露。即使自生的本觉呈现于前，也只是心性的流露。即使涅盘道上的善念呈现于前，也只是心性的流露。即使各种魔难障碍出现于前，也只是心性的流露。即使天界神祇及其境界出现于前，也只是心性的流露。即使各种净念出现于前，也只是心性的流露。即使证入无念的定境，也只是心性的流露。即使关得万物光影交错，也只是心性的流露。即使证入无边处定或识吴边处定，也只是心性的流露。即使证入一多不二，也只是心性的流露。即使一切色与一切空毕现于前这，也只是心性的流露。没有任何境相，不是出自心性。
２７ 正因自性无碍的本质，境相才能不断生起，有如大海及波浪本是一 体。因此凡是生起之现象，必将在心性内自然解脱，不论你用多少不同的名相去指称它由究竟观之，心性不曾离开过一切而存在。这一体性并非建筑在任何有形基础上的，它虽是一，你切无法由任何一边而得齐全貌。它也不是存在某处的实体，因为它不由造作。它也不是虚无。因它的光明及觉性光辉遍照。它更不是各种行色，因为空性与光明是不可分割的，当下此刻的自觉是如此空灵及实在，虽有此觉照，却找不到觉照的主体，所悟实在只是被悟而已，一无实质。只要据此修行，一切自然解脱。我们的官能（五根）便能不受理性议识的干扰，当下体认一切。有如芝麻炸成麻油，牛奶搅成奶油的过程一样，不经榨压，那来麻油？不经搅拌，那来奶油？一切众生虽本具真实佛性？不经修持，如何证入佛果？若肯修持即使放牛郎也能悟道解脱。他虽不了解其中学理，仍能从经验中一步一步地调练自己。譬如友人亲口尝糖的滋味？那里需要他人解说其中滋味？错失（本觉），即使班智达（博学之士）也堕入歧路不论他们学问何等渊博，通晓密宗九成的次第，缺乏证量经验，所说难免以讹传讹，离佛第益远。一旦了知（本觉），一切功德业报当下灭尽，若不知本绝，一切得行或恶业，终将累积为业报，在善恶二界中轮回流转。只要你能识破自性中空虚的觉性，善、恶、德、业、便不致落实成报。就如虚空流不出泉水一般，功德与罪业在虚空之境也无法滋生业果。那自生的本觉方能观照透视一切，以无染觉性直观自行解脱之道，是如此深奥！你必须熟谙自己的觉性。这秘密教勒何等深奥！
28 何等奥妙！『无染觉性直观自行解脱之道』，直接为人开示本觉，这是了未来众生的利益。此论虽精简非常，所有密法、要门、口诀，尽在于此矣！我既已传授此法于当世，仍另将它隐藏某处，作为岩藏密法，使未来善业成熟之人，有缘闻此妙法。三昧耶 嘎嘎嘎
以上论庶事开示人的当下觉性，定名为『无染觉性直观自行解脱之道』，此文乃是乌金教主莲华生大士所作，愿这殊胜的解脱之道永不失落，直到娑婆众生毕竟解脱。 （木牛年第八个满月日此岩藏定名为 ring-pa ngo-sprod get mthong -grol，取自rigdzin karma lingpa 传承的 zab-chos zhi-khro dgongs -pa rang-geol. 。一九八五年vajranatha恭译为英文，一九九一年刘巧玲恭译为中文，回向众生毕竟解脱。） 二零零一年二月二十四日Adam-lee恭抄 J
莲花大士开示即身取证简要之法
因果业报须信非虚。生死事大，无常迅速，应求解脱先寻择金刚上师，以为依止。虔颂四皈依誓心不退。发大菩提心广度有情。严持净戒，以立根基。常观十二支因缘，明生死本。次习禅定。内观自心，本来清静。修深般若波罗密，了知诸法，犹如梦幻。心不执着，身随所安。妄念起时，勿随勿制。缘境违顺尘影好丑，不起爱憎。惟常觉照而忘觉照。佛心自心，本自如如。我见破尽心一境性，即是成佛。
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