发信人: dipa1(死亡之后)
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:21:35), 站内信件
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第一个悔，﹁追悔往事﹂，为什么它叫做不定法呢？你看往事，你要看往事是善是恶，这个悔就是后悔，如果说是一桩好事，他很后悔，我这个事情没有作，这个悔就是善的；如果是一桩恶事，他后悔，这个事情我没有作，那这个就是恶的，譬如说见到怨家对头了，我后悔为什么没有把他杀掉，这个后悔就是恶的。如果遇到好事情，这个事情我为什么没有作，这是善的，所以它不定，不定是善恶，要看他的事情，但是它能障定，就是你这一后悔，心动了，所以佛法里这个东西不能要，就是不要后悔，无论是善是恶最好都不要后悔，因为你每后悔一次，你的阿赖耶里头以前这个印象加深，所以佛法里头教我们不要后悔。
第二个眠，就是睡眠。睡眠﹁令身昧略，不自在，障观。﹂睡眠是昏沉的境界，这个怎么说也是不定呢？必要的睡眠这是善的，睡得太多就不善了，譬如讲过去修道的人、修行人，佛给出家人，出家人是一心修行，什么都放下，心是清净的，所以佛规定睡眠时间，四个小时，中夜睡眠，中夜睡眠，中夜就是晚上十点钟到两点钟，这个是正常，是善的，我们世间人的标准，加了一倍，八小时，好！我们就订八小时，八小时的标准就是善的，正常的，那你要是一天睡十小时，十二小时，这叫贪睡，那这就不善了，所以睡眠我们应当从八小时要能够逐渐逐渐的减少，这个就好。如果从八小时逐渐逐渐的增加了，这个就不好，就教我们昏睡的时间加长，对于我们用功，在时间上来说是损失了，提不起观照的功夫。有定功的人他是没有睡眠的。所以这一点在此地附带告诉诸位，说某人有定功，如果他盘腿在那里坐，这个哪能叫定呢？这个不叫定。这是什么呢？这是盘睡觉，不是躺着睡、坐着睡，坐着睡那有躺着睡舒服呢？对不对？所以这个诸位要晓得，真正入禅定的人，你看佛菩萨塑的像，身一定是正直的，挺起来的，他坐一天也是这个样子，两天也是这个样子，三天也是这个样子，绝没有疲倦的容貌，这个是真的定；面上带着疲倦，这个就不是定，那就是睡觉，我们要能够辨别得出来，甚至于我看到人家打坐的时候，那个头简直跟腿勾在一起了，某人定功很深，我也点点头，不错，他定功是很深，那总不能诽谤人，他在打瞌睡的时候，这个时候要不得，那是伤人，是不是？所以他怎么说我们就随他怎么说，但是我们自己要清楚，自己不能迷惑颠倒，他是真定或是假定，我们晓得，所以真正有定的人不睡眠。
底下两个是寻、伺。寻、伺那也要看他什么事情，寻伺在我们中国儒家所讲就是审问慎思，儒家讲作学问功夫它分五个阶段，博学、审问、慎思、明辨、笃行，这个在佛法里就是闻思修，博学是闻，审问、明辨这都是思慧，都是思，笃行是修行，那么寻伺就是审问、慎思，审问这个形相比较来得粗，慎思是来得微细，﹁于法推求，未审细察，令心粗转。﹂这是寻，对于世出世间学问看他所学的东西是善是恶，所以他不一定，思呢？也是﹁于所寻法，数数推求，令心细转。﹂就是愈研究愈清了，前面是仅得其皮毛，后面能够得其精髓，这就是有深度了；诸位要晓得，这个寻伺在修行上是个障碍，有了寻伺，观法就观不成了，所以它障道，为什么呢？诸位要晓得，寻伺用的是第六意识，我们今天讲研究，研究用什么心？用第六意识心，你用第六意识心去深究、去研究，佛法教你依文作观，你这个观想就没法子了，它在那里打闲岔，它在那里障碍，所以佛法跟世间法的修学不一样，佛法教你离心意识，那怎么可以用它呢？这个是完全用意识心，就是用分别心。那么心所法到这里是告一段落。
下面讲的是色法，一共包括了有十一类，就是五根、六尘，这个表里头列的很清楚，色是心王与心所变现来的相分，换句话说，就是心、心所的相分，这在四分里头跟诸位讲过，所以它底下说，﹁二所现影﹂，这个相，叫它做形相，就是虽有，但不是真有，是幻有不是真有，实际上这些色法是当体皆空，此地的分类，五根是眼、耳、鼻、舌、身，这是讲我们自己的根身，这个五类是属于色法，六尘就是我们六根所接触的境界，色、声、香、味、触、法，但是这个法尘，法处它是一半属于心法，一半属于色法，那么我们讲法尘，是讲法处里头的一分色法，不说它的心法，心法包括在心、心所里面，只说它的一分色法，这也是必须要了解的，如果对于色法认识不清楚，我们对这个里面会起分别、起执着，那么这一切妄想、烦恼都会被它勾引起来，这是你不了解它的真实相，它会产生这作用，如果对它的真实相通盘了解了，那就得自在了。色法你可以自在的受用，不生烦恼，为什么呢？因为色法是依他起法。我们看看《华严经》里面，毘卢遮那佛的依正庄严，你看他那个享受多自在，这是在经前面看到毘卢遮那如来；而这个经的末后，善财童子五十三参，你看那个是诸佛菩萨示现的受用境界，又是多么自在！这一前一后，你仔细去观察一下，都是一真法界，自在无碍，理事无碍、事事无碍。这是你懂得色法，它的真实相，就得自在，不为色所迷，就是不为色法所迷，受用而不迷。
我们凡夫之苦在那里呢？受用迷在里头，这个才生了无量无边的烦恼，表解里面讲的，它是先比喻来说，心王好比是太阳，心所好比是星星，没有影相，这个从体上讲，没有影相，那么色好比是它放的光，光就好比是影相，这是从比喻上说，实在讲这个比喻，很不容易比喻得恰当，我们晓得古人有这个说法而已。
这个色是怎么来的？心、心所变现的，怎么变现的？《唯识论》里面给我们讲，这个色身，有三个条件，第一个就是无明，所谓无明不觉生三细，起信论给我们讲的不觉，不觉就是无明，换句话说，把我们灵明觉知的心迷了，这一迷，这个心就变成了一个顽虚空，就是我们现在的这个虚空，我们现在的这个虚空，诸位要晓得，是漆黑一团，这是虚空的相，我们今天这个虚空，你们诸位想一想，如果没有太阳、没有月亮、没有星星、没有灯光，虚空的本来面目，你就看到了，虚空是黑的！所以密宗里头有个法叫大黑天，大黑天是什么呢？就是虚空，就是无明，本来是光明的，一下迷失了，就一团漆黑，我们在日蚀的时候，诸位能感觉到，日蚀的时候，白天月球遮了太阳，你看立刻就变黑夜了，所以这个天空是黑的，这个虚空黑叫顽虚空，这个在细相里头叫无明业相，这是我们要讲色的根源，要从这个地方说起。这个地方虽然有色，还没有形体，有这个再一变，变成了转相，转相就是妄动，有妄动就变成了现前这个色法了，这十一类的色法，就变现起来，所以头一个是无明，我们也叫着根本无明，或者叫它做身相无明，这身相就是一切现象，这个色法都是从它这儿生的，这是第一个。
第二个像《楞严经》上说的，无明及四大妄色，这个就是讲的受想行识所造的，五蕴，色从那里来的，色是受想行识所造的，第三个原因呢？这愈说就愈粗了，就是见分求这个境界，见分它要见，要见没有相，没有相它偏要见，这个偏要见就无相里头生妄相，妄相现前之后，它在妄相里头迷惑颠倒，在妄相之中取少分以为是自身相，取少分的相分以为是自身相，取阿赖耶少分的见分以为是自心相，那里晓得身心这个相都是虚妄的，都是不实在的，那么此地的色法，单单指这个身相，因为此地不讲心法，所以它是这么来的，你要是把这个来源搞清楚了，你对于一切色法不执着了，为什么呢？心、心所变现的，当体即空，根本就没有这个事情，所以你尽管自在去享受、去受用，丝毫不执着，这个里头没有过失，佛法里面讲离苦得乐，才能真正得到乐！所以要离一切色相，是离一切执着的色相，而不是离一切依他起的色相，依他起的色相，那能离得掉呢？所以离是离遍计所执，就是我们常讲的即相离相，即相是即依他起之相，离相是离遍计所执之相，这个里头并不矛盾。
下面这个表解里头这色法，这就是色的定义，这里头说三条，所以称之为色法，它一定具备这三个条件，第一个是﹁有见有对﹂，对是相对的，那么这个见就是六根所能够接触得到的，这个叫见，这是浮尘根，我们现前的眼耳鼻舌身。第二个无见有对的，净色根，净色根是清净四大，我们见不到，但是它是有对，它与色尘相对而起的。第三种是无见无对，无见无对是法尘，法尘里面一分就是前面我们所讲的五尘落谢影子，是无见无对的，这个统统是就现象上来讲的，后面这个图诸位自己去看，再看这一面，给我们讲明法处，法处里面有一分是色法，一分是心法，我们通常讲法尘，就是讲这一分色法，我们称它为法尘，法处所摄之色。
再看不相应行法有二十四，所谓不相应，就是这个二十四法它不与心相应，也不与心所相应，亦不与色相应，可是与心、心所、色都脱不了关系，为什么呢？从它们变现出来的，虽变现并不相应，像古德的比喻，比喻得很好，譬如说他画一个人的像，有甲乙丙三个人，它这个像画甲的头，头是照甲的头画的，身材是照乙的身材画的，手脚是照丙这个人画的，都有所依据，那么你说这个人是谁呢？你说甲，头像甲别的不像，你说乙，身材像乙，手、脚、头不像，所以他既不是甲，又不是乙，也不是丙，可是它又离不开甲、乙、丙，不相应行法就是这么个意思，这是我们要晓得的，它与前面心、心所、色法是脱不了关系的，但是它不是它那一类，所以它不能归到它那一类，单独再立一类，它是心法，但是是不相应的心法，前面那个心法，它与心王相应的，这个与心王不相应。
第一个是得，得就是得失的得，批注说：﹁于三性法假立获得。﹂底下说：﹁依善恶等增减分位假立。﹂这个得，就是得失，三性，就是善、恶、无记，指这三种性质，所谓得，就是增加了，失就是减少了，它底下讲依三性︱善、恶、无记等增减分位上假立的，分是区分，从这个增减区分上来建立的，如果一分一分增长了，我们叫它做得了，减少了叫它做失了，失就是不得，用这个名词，怎么说它不相应呢？我们举一个例子来说，譬如说我们得到钱了，我得到钱，这个我，是心法，心、心所、心法，钱是色法，今天钞票也好，硬币也好，它是色法，我、钱，这个得，诸位想想，得是什么法？单单从﹁得﹂说，它不是心法，不是心所法，它也不是色法，今天我们讲这个二十四个不相应，拿今天的名词来讲︱抽象的概念，根本没有这个东西，抽象的概念嘛！你说心、心所，有这么回事情，你说这个色法，也有这回事情，所以﹁得﹂是个抽象的概念，根本没有这个东西，可是，它确实有这些概念，这个概念，你要是不明了，不晓得它，它会障碍你，它会妨碍你修证，所以你要明了它，它就不妨碍了。我们把它讲到修行证果上来说，你说，修行得道了，那就坏了，为什么呢？那个得是不相应行法，所以心经到最后告诉你无智亦无得，那个得就是不相应的这个得，你要以为真的将来，我得到无上菩提了，你决定没有得到，你得到只是抽象错误的观念，不是真正得到，你要是把这个概念统统舍尽了，那叫真得道了，所以圆满菩提归无所得，我们学道的人，要想真正能有成就，第一个事情就是把得失这个观念要突破，你心就自在。
我们凡夫患得患失，没有得到的希望得到，得到又怕丢掉，这个多苦！你要是得失没有，你多自在，得到的时候不欢喜，失掉的时候没有烦恼，你多自在！所以这一个苦恼是自己找得来的，根本没有这回事情，你自己找的，那么这二十四个不相应的性质，与这个都相同，在此地我们因为时间的关系，不能给诸位细讲，好在这个细的，参考书籍很多，百法的注疏大概快印好了，印好之后，我们首先赠送给诸位。
第二个就是命根，这个也是大家非常关切的，命根就是寿命，有长有短，你看批注说，命根怎么回事呢？﹁先业﹂，先是先世，你前世所造的业，﹁所感随寿长短住时决定。﹂底下讲：﹁依性分位差别假立﹂，这个性是什么性呢？就是善、恶、无记，以这个建立的，所以寿命长短是自己造的，是假立的，根本没有这个东西，诸位如果要详细的了解，相宗纲要里头有，专门来讨论这个命根，可以参考相宗纲要，相宗纲要我们也决定印。
第三是众同分，这个相就是大众，﹁六趣差别各各不同自类而居﹂，拿我们今天的话来讲，就是物以类聚，那一类的它就与那一类共同集合在一起，这是一个很自然的现象，所以六道里面，你与那一道有同业，我们同分，楞严里面讲的同分别业，同分也叫共业，共业所感他会在那一道，这个叫众同分。异生性与前面恰恰相反，异是不一样，但是这个定义是：﹁未得圣法性异圣者﹂，得这个字就是指圣果，小乘上说就是阿罗汉果，大乘来讲就是十地菩萨以上，十地菩萨在大乘叫无学，就是你没有得到这个果位，你的性与圣人不相同，这个叫做异生性，这个经是大乘经，所以这个异生性以大乘的标准，那就是凡夫、二乘、权教菩萨都叫异生性，包括的范围相当广大，它是﹁依不得分位差别假立﹂，没有得到圣果。
底下讲﹁无想定﹂，这个无想定它是﹁灭前六识心心所法﹂，这个灭是伏灭，就是他有定功，他能够教第六意识以及与第六意识相应的心所，暂时停止活动，就是不起作用，他的果报在无想天，所以这个是石头压草，不是解决的办法。灭尽定是﹁灭前六识心心所法及七识一分﹂，这个一分是染的一分，这就是阿罗汉果，阿罗汉所证得的境界，它这个对于前六识心心所，它是灭尽不起作用，七识的一分，他是伏断，六识的心心所他是灭断，这是证阿罗汉果，入偏真涅盘，超越三界了，这是小乘的圣果，叫灭尽定。底下﹁无想报﹂，就是无想天，无定这是因，无想报是果，﹁由欲界修定生彼天中名无想报﹂，这个无想天是在第四禅，我们称它做外道天，第四禅的外道天，这个四禅，情形比较复杂，它有九天，有三天是正常的，就是四禅天，四禅是福天，有一个是外道天，就是无想天，另外有五个天，是三果圣人修行的处所︱五不还天，也叫做净居天，在此地不必细说了，所以它一共是有九层天。
下面我们再继续看，﹁名、句、文﹂。这都是在我们日常生活当中所离不开的这些事项，但这都是不相应行法，名这称之为身，身就是它有一个体，体的意思，名是什么呢？名字、名词，这是假立的，我们叫这个为扇，扇是它的名说，叫这个腊烛，它的名词，腊台，它的名词，这是名身，句呢？集合名就成为一个句子，我们的言说、我们的写作，都有成句，句是代表一个完整的意思。文就是单字，实际上我们中国的单字，是文身，为什么呢？因为它集合许多的文，它不是单独一个字，文就是划一道，一就是文，﹁二﹂字那就是二条文，所以中国的单字是属于文身，就是单字，单字叫文身，名词叫名身，一个完整的句子就叫做句身，集合许多的句子，这才成为文章、篇章，这些东西包括了我们的语言、文子，一切注疏，要晓得统统是不相应行法，所以底下讲这是﹁依言说分位差别假立﹂。
再看底下,这有四个也是同类的,﹁依相分位差别假立。﹂的，有生、住、老、无常，就是我们讲的生、老、病、死，但是这个不包括病，所谓生﹁先无今有﹂，住是有了之后，它有一段期间住在这个世间，虽然住在这个世间，他还是天天在变，一天比一天衰老，所以这个﹁住别前后﹂，他会衰老，那么老了之后，这就变灭了，无常，无常就是死，是﹁有已还无﹂，还回到无，所以我们讲万法无常，有情的众生，这个四种，我们称做生老病死；无情的众生，我们讲植物，对植物我们讲生住异灭，对矿物来讲，我们以星球来讲成住坏空，诸位要晓得，这都是一个意思，生老病死、生住异灭、成住坏空，都是一个意思，就是这四个字的变化，变化而已，都是不相应行法。
再看底下这几类，这是从因果上假立的，第一个是流转，这个流转，实在讲是决定一切法的过程，是﹁因果相续﹂，这个意思就是说因果报应是循环不断的，在佛法里面常说的惑业苦，说明这个轮回的相是生灭循环，由于起惑就造业，由于造业就受果报，在受果报的时候又起惑，所以他永远没有办法摆脱掉轮回的现象，因此，我们明了这个因果也是心、心所、色法所造的，佛法的教学，也只能把这个事实状况说出来，指出一条修行的道路，总得要自己去觉悟，悟了以后，这个路是要自己去走的，别人没有办法代替你，悟与行都是自己的事情，就是悔与修行统统是自己的事情。﹁定异﹂就是因果各别，这个意思就是常讲的因果不能抵销，决定是不一样的，善因一定是善果，恶因一定是恶报，绝对不是说是善因有恶报，恶因有善报，这是决定不可能的；世间法里头常讲将功抵罪，在佛法里头讲不通的，佛法里头没有这个说法，决定不能说是我修善可以能够补过，不能！所以这一点诸位大家要晓得。那么既然不能抵销，我们一想着急了，我过去造的恶业，这怎么办？恶业销不掉的，绝对不能抵销的，可是这里头有一个事实的真相，业因哪一个力量强大，哪一个先受报，这是必然的。所以你既然晓得过去作了恶业了，我从今以后不造恶业，我拼命造善，我善业的力量强大，我善业力量先受报，恶业力量后报。如果你再明白佛法的道理了，我们修净土，修净业，我净业力量强大，我往生西方极乐世界了，到了那个地方之后，恶业种子虽然有，没有地方受报，为什么呢？西方极乐世界没有三恶道，没有机会报了，虽有恶业也没有报的缘了，没有缘就不受报，但是这个恶的种子，不会消失，所以诸位明白这个道理，恶作不得，作了还是有业的，这个因果不能抵销的，要多行善，但是你要是更进一步了解，善恶业都不好，为什么呢？都要招果报，最好修什么？修净业，修净业善道恶道里头都不相应，这才能超越轮回，了生脱死，这是学佛人应当要明了，应当要求取的。
下面讲相应，相应就是相契合的意思，﹁因果相称﹂，造什么的因，一定得什么样的果报，这就相应，特别是在用心上，我们要是像佛一样的用心，必定得佛的果报，佛的用心是真慈平等，所以我们待人接物，既然学佛了，与佛相应了，我们要以真心诚恳待人，决定没有一丝毫的虚假，别人以假心假意对待我，那是他，他不学佛，我们要想成佛，决定要以真心真意待人，这个是学佛的根本法。
底下再讲﹁势速﹂，这个势速实在上讲就是行苦，势是讲行势，速是讲速度太快，﹁谓有为法迅速流转如运奔等﹂，我们常讲青春不再，流光似箭，这就是势速，我们人的衰老，剎那剎那在衰老，什么都有可以等待，时间决定不等待的，所以知道这个，人才会精进，一分一秒的时间不敢空过，要把握住，所以不晓得这个道理，精进的心提不起来。
下面讲﹁次第﹂，次第就是顺序，我们今天讲社会的秩序，自然界的秩序，这都是次第。﹁编列有序，令不紊乱﹂，从真心迷了之后，发展到整个大宇宙，十法界依正庄严，它有秩序，它一点都不紊乱的，所以世间人不晓得这个道理，以为是有个神在主宰来安排，这个错误的，并没有神在主宰安排；因为它发展是有秩序的，好象一个种子，它长成一颗树，这个树它有秩序的，它是根、有枝、有叶，你不能说这是有神在安排，有什么人在支配它，这不是的，它从发展就有秩序发展，所以整个大宇宙，它都是有秩序的发展。顺着这个秩序，就一切都很调和，你要是不顺这个秩序，那就要出乱子。
底下讲﹁方﹂，方是方位，东南西北方位，这是人假立的，决定没有，是我们假设的。
﹁时﹂是时间，过去、现在、未来，这个也是假立的，也不是真正有的。
﹁数﹂是数目字，从一乃至于数到无量，这数目字也是假立的，也不是真正有。
底下，﹁和合﹂，众缘聚会叫和合，﹁不和合﹂，众缘分散了，叫不和合，这些法全是不相应行法。这是我们应当要明了的，如来藏、真如本性里面决定没有这些东西，可是在世间来讲，它有这些事情，我们要随顺世间，决不能执着，为什么呢？晓得这个东西，根本就没有，你执着它干什么？有为法到这个地方讲完了，所以这个里面讲，前面九十四种，皆是生灭变迁的有为法，从有为法显示出有一个不生不灭、不变迁的，那么叫它做无为法。无为法归纳起来有六大类。
第一虚空无为，虚空就是我们讲的虚空，虚空是什么呢？没有生灭，没有变化，有为法里头没有办法把它列进去，因为有为法的定义，它是有变迁、有生灭的，那我们这个虚空的确没有生灭，没有变迁，自古到今天，都是这个样子，所以它是属于无为。底下讲﹁非色非心离诸障碍从喻得名﹂，从比喻上，因为它没有障碍，所以叫虚空。
第二个叫择灭无为，这就是小乘四果，也就是灭尽定，它是择灭无为，择是选择，﹁由无漏智断诸障染所显真理﹂，这个真理就是偏真涅盘，它选择的，它在这里选择见思烦恼，它要把它断尽，它在这上面用功夫，它不是统统都断，这个八识五十一心所统统都断，它没有，它只断一部份，它在那里选择，有选择的，选择烦恼心所，它把它断掉，所以这个叫择灭，这是小乘四果。
第三叫﹁非择灭无为﹂，这就是本性的，这里头有两种，有二类，第一个是﹁如法界本净不由择力断灭所愿。﹂这就是我们讲的佛性，一切众生皆有佛性，用不着断灭，像起信论里面讲的本觉本有，这就是本有，非择灭的，不觉本无，也不须要断的，它本来没有，这是属于非择灭，这是真的，还有一类，﹁有为缘缺，暂时不生﹂，这个色不现前，譬如说眼，九缘生识，我们现在睡觉了，眼睛闭了，这个眼睛闭了，没有张开的时候，外面色相你见不到，这个时候你的眼识暂时中断，你不见色了，这暂时的，醒过来，眼睛一张开了，眼识又现前了，譬如这一类，这一类是暂有，属于非择灭无为。
第四种叫不动无为，第五种叫想受灭无为，这两种都是四空天的，无色界的境界，不动灭无为是第四禅，﹁为四禅舍念清净无喜乐等动其身心﹂，这是定功到了相当的深度，很深很深的禅定，什么境界他都不起心不动念，他身心都不动，所以这是无为，不像菩萨，菩萨心不动，他身动，所以他不是有为也不是无为，你说他有为，他心不动，他在一切境界里头不起心不动念，你说他是无为，他身动，他身也造作，他也讲经说法，有为无为他都说不上，像佛与大菩萨都是这种境界，所以四空天，他是确实不动，身心都不动，那受想灭无为，这个就是四空定，前面是四禅，这是四空定，﹁入灭尽定想受心所不行﹂，他八识还在，只是暂时不起作用而已，这个灭是伏灭，不是断灭，所以﹁灭﹂这一字，经论上常常看到，你一眼就要能看得出来，它是伏灭还是断灭；它要是断灭，那就是阿罗汉果，就是前面讲的择灭无为，这个不是断灭是伏灭，暂时不起作用，这是四空天的境界，我们一般所谓是八风吹不动，有一点类似这样的功夫。真正的无为，就是后面这个，﹁真如无为﹂，可以说前面的五种无为法，是相似的无为，因为什么呢？它与有为法的条件不合，不能归纳在有为法里头，所以我们称它做无为法，真正无为只有一个，就是真如无为，﹁非妄叫做真，非颠倒叫做如，诸法实性﹂，在我们有情众生叫做佛性，在无情众生叫法性，所以佛性跟法性叫真如无为，我们讲一切万法，法这一字，不包括真如无为，前面五种无为，都可以包括在法里头，为什么呢？因为它脱离不了★★★★★★★，一种是补特伽罗无我，这是梵语，翻成中国意思人无我。
第二就叫法无我，首先我们要了解﹁我﹂的定义，在佛法一般讲法，这个﹁我﹂的定义有三条，第一条就是有个实在的主宰，实在的主宰，这是﹁我﹂的意思，第二个要有一个实在的体性，它是实体，实实在在的，第三个有实实在在的自在作用，就是自在的作用，我们想想，我们现在这个身心，与这个条件都不符合，如果要是符合的话，我们要是有真的主宰，真的体性，真正自在作用，诸位想想，哪一个不想我很快乐呢？你为什么有烦恼呢？那一个不想我年年十八岁多好呢？我健康长寿多好，为什么你还有生老病死？你根本自己主宰不了自己，你自己没有办法得到实际的自在，所以你从这三个定义来看就晓得，我们这个身心里头没有我，这是人里头没有，诸法里头也没有，一切法因缘所生，没有实体，没有主宰，没有自在。
课程我们今天就结束到此地，讲义诸位细细去研究，以后我们还要开这个课，我们还要作长时间的来研究，只要大家肯学，我们一定会找出时间来共同的深入研究。
百法明门论
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逐利追名何时休，聚沙作塔起高楼；茫然向着坟山去，更无一个肯回头。
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