发信人: dipa1(死亡之后)
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:21:35), 站内信件
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第二个是惭，第三个是愧，惭愧这两个心所是善心所。什么叫惭？﹁依自法力，崇重贤善﹂，这两个心所，就是我们世俗人讲的良心，心良，良是善良，善良的心，王阳明先生所说的致良知，也就是特别要发挥这两个心所，惭是自发力，就是我们自己的良知良能，他的作用就能够，崇是崇尚，重是尊重，能够崇尚，能够尊重贤人善事，对于贤人善事决定没有嫉妒障碍，这个叫惭。所以这个是自发力，自发的叫惭，愧就不是自发的，但是它的作用，与这个是一样的，可是它是受外面力重而发的心，﹁依世间力，羞耻过恶﹂，世间是什么？舆论，我要是作了不好的事情，别人会指责我，为了怕别人的指责，自己压制自己，不敢为非作歹，这个叫愧，也就是说愧对别人。由此可知，这个愧心所不及惭心所，惭心所是以自发力，并不是受外面力量影响的，愧心所是受外面力量影响的，但是它不敢作恶，不敢为非作歹，所以它是属于善心所，这两个心所能够教我们成就一切善法，精进不懈，所以佛法里头很推崇这两个心所。
你看看印光老法师，这可以说是我们近代的大贤，净土宗近一代的祖师，他老人家自称，称「惭愧僧」，我们在《文钞》里头常常看到的「惭愧学人」。换句话说，他这个是示现的，也就是教给我们，今日之下修行人，能够常常以这两个心所现行，就好了。在净业里面，我们求个功夫成片，带业往生就能作得到，如果这两心所要是失掉了，那个麻烦可就大了，那就是烦恼心所里头无惭、无惭，无惭是什么？没有良心，今天这个世界上，有一个学派，就是提倡无惭、无愧，我都看到书摊上有叫厚黑学，那就是无惭、无愧一派，脸皮要厚、心要黑，换句话说，这种人就是无恶不作，他自己没有天良，也不怕别人责备，作了坏事情，报纸上注销来了，你看，我出名了，报纸上今天登我了，你看那个皮多厚，良心多黑，他以为他在社会上能占到便宜，实在讲果报在三途。不堪设想，这是我们学佛的人要警觉到的，知道那是邪知邪见，绝对不会有好结果。
我们接着看，下面无贪、无瞋、无痴，这三条也叫做三善根，佛法里面常说的善根，善根就是指这个三条，那么这个是讲世间法；一切善法都是三善根所生的，出世间的善法，是从精进所生的，所以出世间的善报，就是三善根加上精进，因为出世间法，如果不精进就不能成就，也可以说出世间法的善报，只有一条，就是精进，诸位要是读欧阳大师内学训示，他老人家就是这样说法的，贪、瞋、痴就是三毒烦恼，是根本烦恼前面的三条，此地是将贪、瞋、痴翻过来，无贪、无瞋、无痴，意思是什么呢？﹁于三有及造成三有之具无着。﹂三有，三是指三界，欲界、色界、无色界，有是指果报，就是三界的果报，﹁及造成三有之具﹂，就是三界果报的业因，换句话说，这个意思就是说明了对于三界的果报以及三界的业因，都不贪着，这个叫无贪。
那我们可以说，三界包括的范围非常之广泛，三恶道业因就是贪瞋痴，不但贪瞋痴要舍掉，人道的业因是五戒，我们中国儒家所讲的五常︱仁、义、礼、智、信，这是人道的业因，得人间富贵果报，天道的业因，欲界天是十善，我们常讲十善业道，色界、无色界是四禅八定再加上四无量心︱慈悲喜舍，这个就是三有之具，能够造三界的果报，那么也许有人要问了，三恶道的因与果，我们是要离开它，这是对的；五戒、十善，佛常常说，那我们应当要执着，为什么也不可以执着呢？诸位要晓得，五戒、十善在佛法里面讲是根本法，正所谓如果我们做人都做不好，你要想成佛、成菩萨那就没指望了，佛法是建立在人天基础上，所以我们要想成佛、成菩萨，因此善人好人是学佛的根本，我们应当要修，虽要修，不要执着，我们对于人天的善因，人天的善果，可以修，可以享受，不能执着，一执着这个里面就生烦恼了，不执着没有烦恼，所以你不执着，真正没有贪心，以无贪心去修善，以无贪心去接受善的果报，这个虽然在修因证果上来讲，心地是清凉自在，这叫真善。
那么看看这个世间，确实有不少人在修因，在行善的，也有许许多多人，今天在享受果报的。但是你仔细去观察一下，修善因的人他有烦恼，天天在做好事，他烦恼不断；在享福的人，今天社会上有崇高地位的，有许多财富的，他也是烦恼离不开，所谓是富贵而不乐，这个原因在哪个地方呢？就是因为他的三善根没有现前，他对于他的修因、果报都执着，在这里头取相执着，我们不能说他修的不是善法，不能说他得的不是善果，果报不清净，虽善而不纯，这是我们应当要留意的。
这一次我们的佛学讲座，可以说你们同学们都有很大的福报，有许多善心的人发心，教材都是新印的，都是我们很慎重的去选择，选择好的教材，有些印出来了，有些还在印刷厂，这个月底统统会印好，譬如说唯识，这一次印的是这份教材，以及诸位现在看的《唯识易简》，我们是用这两种。课堂因为时间少，只有十几个小时，就与我们此地一样，用表解简介为中心，书都送给诸位作参考资料，心经我们选择的是泰国陈克文居士所批注的般若心经，他这个注子注得相当之好，他是以大般若经来批注心经，很难得的一个好注子，是近代人注的，虽然是文言文，但是很浅显，所以这个注子相当之好。前面有台中李老居士一篇序文，特别给我们介绍，所以这一次我们选这个本子，这个本子已经印出来了，同时侨仁这边的讲座，你们同学们很发心，要我来讲《了凡四训》，所以《了凡四训》的本子也印出来了，印出的这个本子，是你们同学们自己发心，拿钱出来印的，今天在道场也给诸位结缘，你们每一个人可以先带一本回去看。侨仁里面我们担任是三门课，一门是普贤菩萨十大愿王，我们图书馆有这个经本。另外就是《心经》，有六个小时，也是简单的介绍，好在都有很好的参考书。还有一门就是《了凡四训》，我是担任这三个科目。《了凡四训》里面所给我们说明的理论与修学方法，以及所得的果报，确实着重在无贪、无瞋、无痴，你看人家这三善根如何来修学，如何将这三善根应用在我们日常生活之中，他所获得的是什么样的果报。我们俗话说改造命运，创造新的命运，命运是决定在我们自己掌握之中，不操纵在他人，鬼神不能主宰我们的命运，佛菩萨也不能主宰我们自己的命运，自己命运是自己主宰的，既然是自己主宰，当然自己可以改造，这个是毫无问题的，《了凡四训》提供我们一个榜样，提供我们一个非常好的例子，这是我们可以效法的。这是三善根的第一条。
第二讲无瞋，瞋是瞋恚，前面的贪欲是对顺境来说的，这一条是对逆境来讲的，换句话说，不顺自己心意，我们往往在这个境界生瞋恚心，这个也是根本烦恼，﹁于三苦及能生三苦之具无恚﹂，这是瞋恚心，三苦在佛学概要里头介绍过，苦苦、坏苦、行苦，这三苦把三界之苦全都包括了，我们欲界这三种苦都有，苦太多了，苦不堪言，苦果是我们现在受的，苦因就是恶业，就是现在所造的，下面根本烦恼六，随烦恼二十，那就是苦因，就是三苦之具，三界里面所受的苦报，那就是苦果，色界四禅虽然没有苦苦，它是坏苦、有行苦，纵然到无色界四空天，我们所谓是精神的世界，它连身体也不要了，身体都不要了，坏苦没有了，虽然没有坏苦，但是它有行苦，所以佛说「三界通苦」、「三界火宅」，意思也就是这样子，称为三界火宅。
我们对于这些苦与果报、对于苦的因，不生瞋恚心，特别是见到别人在造作，我们更不应该生瞋恚心。聪明人他晓得别人在造苦因受苦报，与自己不相干！如果是看到别人在造苦因，自己瞋恚心动了，那么自己造业了，这个真正是无妄之灾，自作自受。尤其更甚的，譬如说看电影、看电视、看小说，看到自己心里不如意的时候，瞋恚心生起来，这个叫冤枉！外面境界完全是虚假的，不是真实的，根本没有这个事情，你看了之后，自己感情不能压制、不能够控制，在境界里起了贪瞋痴慢，这不叫冤枉吗？自己在造罪业，后来自己还是要遭受苦报。
所以诸位要晓得，编写小说的人，编写剧本的人，以及那些导演、演员，在佛法里面讲，都是属于绮语。你看看十恶业里面︱绮语，绮语什么呢？花言巧语！编的那些言辞很美，教人在这里面起心动念，起贪瞋痴，用这个方法来诱起一切众生的贪瞋痴，起这个念，所以果报都不好。可是在今天讲，我们世间来说，赚钱他是第一，他收入的财富，比各行各业，都要来得多、来得容易、来得快，现前得的利益多！但是你想想那个果报，就太可怕了，你教多少人起心动念，起贪瞋的念头？这个罪业就不得了，所以口业，我们讲妄语、两舌、恶口，这三项加起来，都敌不过绮语的罪业，绮语的罪业，非常非常之重，实在是太可怕了。如果诸位稍稍留意一下，你就能看得到花报就不好。你看多少国内国外有名的电影明星，都是很年轻死，死的都不好，都是自杀之类，这结果都不好。花报不好，果报更有他受的了。愈是成名的电影明星，愈是容易引起人贪瞋痴的恶念，他造的业愈重，他堕落的也越惨烈，这是不学佛的人不晓得，学佛的人很容易能够看得出来。因此，口业里头，绮语决定做不得，我们自己活再艰苦，也不能用这个方法来取利。
三善根最后一条就是无痴，﹁于诸理事，明解不惑﹂，就是世间一切人情事理，明了、能够明白，能够理解，而不为境界所迷惑，这就叫无痴，痴是属于根本无明的一分，诸位想想，他要是果然不被境界所迷惑，他在境界里头就不会起心动念，换句话说，凡是在境界里面起心动念了，总是先迷惑，然后在顺境里面才贪着，在逆境里面才瞋恚，这是一定的道理，所以贪瞋痴，前面两种贪瞋是粗惑，愚痴是细惑，很难断，贪瞋断的是事，有定就可以断了，可是破愚痴一定要开智能，惟有智能才能破无明，痴这个烦恼，如果我们要是能够除去少分，对于一切事，就能够明达，要是把它除尽了，世出世间一切理就现前了，在这个地方，我们也可以这样说法，如果有一点点私心、我执，就障碍了你的三善根，所以我们要修三善根，必须要将我执总得要淡几分！能淡一分，就能得一分的三善根，能淡二分，就有二分的三善根，在佛法里面，此地是讲世间法，佛法里面修三根的方法，就是六度里面的布施对治贪的，就是无贪的增长，忍辱就是无瞋的增长，般若就是无痴的增长，所以在世间法里面，是讲无贪、无瞋、无痴，在出世间法里面是布施、忍辱、般若。诸位如果要是明了无贪、无瞋、无痴是世间，三善根，那么你就晓得出世间一切善法从那里修呢？要从布施、忍辱、般若，无怪乎佛在金刚般若会上，特别强调布施、忍辱，布施、忍辱这两个法门，可以说把菩萨地所有法门，统统都包含了，所以这个就是菩萨法里面的根本法。
再看底下一条，勤，﹁谓精进，能勇于修善断恶﹂。这个勤是有一定的定义，就是修善断恶，这个是善心所里面的勤心所，孔老夫子有两句话说：﹁见善如不及，见不善如探汤﹂，因此小善小恶，我们特别要留意，不可以因为善事太少了，作它没有意思，不可以，为什么呢？积小善就成大善，不能因为这个恶是小恶，这个无所谓，可是积小恶就成大恶，所以古圣先贤教诫初学，无不是从防微杜渐上用功夫，那就是说从小恶上下手，再小的恶，我们都要警觉，不作；注意到，大善大恶那更不必说了，小恶不作，大恶决定不会作，小善肯为，那大善他一定是尽力去修学，这个叫勤，也就是勇于修善断恶。善恶的标准，简单的说，凡是利益于自己的皆是恶，凡是利益于他人的都是善，这个是简单的讲，真正想修善行的，要记住这两句话，我们起心动念都能够替一切众生设想，不要去想自己，牺牲自己，成就别人，这个是善行，如果处处都把自己利益摆在第一位，而后再想到别人，这是不善，纵然修善，这善里头已经有夹杂了，已经不圆满了，这个善行，了凡四训里面给我们的讲的，有纯、有杂、有圆、有偏，这就说得很多，有人修善，很纯！有人修善，善里头杂的有恶的念头，杂的有不善，不纯，有大有小，不一样。这些地方，我们要能够善于辨别，使我们修善，能够修到纯善，修到圆满究竟的善法，果报一定是相应的。所以诸位能够信得够，当然你就可以修了。
《了凡四训》这个小册子，对我学佛贡献非常之大。我民国四十二年刚刚学佛，读这个小册子，我很受感动，我深深的相信它，所以才能够放下，相信它里面说的真理︱一饮一酌莫非前定。才有胆子放下！世间人所以不敢放下，晓得是好，但是不敢做。原因在那里呢？不敢相信。譬如说财物，我今天把财物统统舍掉了，那明天吃饭怎么办？我明天生活怎么办？有这个顾虑，所以这个信心不容易建立，你真正明了这个道理、相信这个道理了，我今天统统舍尽了，到了明天自然有，而且比今天还要丰富，这是一定的道理，为什么呢？你的因殊胜，你的果报自然就殊胜。我们天天在这里修因，你顾虑果报干什么呢？世间人天天念着果报，不敢把果报舍弃，所以在修因上他就不圆满，也就没有那么单纯了，因为他的果报他不能够舍弃，不能把这个果报再变作修因的基础，这一开也是相当不容易突破的，突破了命运就转过来了，所以你要改造命运关键就在此地，就是你能不能真正相信这个道理，相信这个道理，你才会勇猛精进没有任何顾虑了，全心全力的去修善。
底下这个心所叫轻安。﹁调畅身心，堪任有为。﹂调，我们常讲的调伏，调就是调和的意思，伏是降伏，身心不调，身心呈现不健康的状态；诸位晓得，身心不健康，作什么事情都有障碍，无论世出世间法，你要想把它作好，首先要得到的条件！就是身心健康，轻安也就是身心健康，畅是舒畅，这个是健康的形象，堪任有为，有为就是事业，世出世间的事业，你就可以担当，换句话说，轻安之所以不能够现前，这是有障碍，就是这个善心所不能现前，有障碍，什么障碍呢？我们常讲的业障重，业障重，这个心所就不会现前，换句话说，如果我们将业障消除了，轻安心所就现前。有为在佛门里面来讲，特别是指的教化众生，诸佛菩萨在九法界随类现身，这就是有为法，在我们世间法常讲的化民成俗，这个是世间圣贤的有为，在佛法里面令一切众生破迷开悟，入佛知见，这是佛法的有为，所以要从事这种有为法，必须要消除业障，使我们轻安的心所，能够现前，才能够担当自行化他的事业。
第九个心所是不放逸，小注里头说：﹁由前精进三根，能防恶修善。﹂放逸是烦恼，到底下随烦恼里面会讲到，所以不放逸是善心所，那我们先得简单明了什么叫放逸？虽然底下还会讲到，因为你懂得什么叫放逸，放逸反过来就是不放逸，放逸就是我们现在所讲的马马虎虎、随随便便，作什么事情不认真、不负责，那什么事情很难成就，不放逸就是对于事情，他能认真的作、能负责的侣，所以他会有成就，由此可知，绝大多数的人学佛不能成就，我们常讲，他的病懈怠放逸，确实如此！不放逸这个心所是从前面来的，它的体就是三善根与勤，精进就是勤，不贪、不瞋、不痴、精进，所起的作用就叫做不放逸，所以不放逸这个心所的体，就是三善根加上勤，它是从这个分位里头变现出来的，也就是它起的作用，它的作用能防恶修善，防止作恶，帮助你修善。我们世间法常谦，所谓精神集中，我们能够将精神集中在一处，真是所谓精诚所至，金石为开，俗说所谓的只要功夫精，铁杵磨成针，这个力量就是不放逸，如果我们能够有这样的学习精神与态度，唯识学纵然艰难，四年的时间可以毕业，如果你要是懈怠放逸，那就不行，不要说四年，四十年也不能成就，四十年不成就的人，太多太多了，可见得是全靠不放逸的心所，使我们在限定期限之内，能够将我们的学业完成，这个学业的完成，也就是将来我们修学的基础。
我们常讲学佛的根基不稳固，实在讲，今天无论在那一宗那一派，十大宗里头，无论那一宗，都没有奠定坚固的基础，所以我们学佛之不能成就，是有道理的，我们看看古人，看看高僧传，看看这些语录，为什么人家好象学了没有几年，就有成就，就有结果了，开悟的开悟了，证果的证果了，我们搞了这么多年，真是连个消息都没有，这道理在那里呢？就是我们那一样学问都没有根底，亏吃在这个地方，世间成就大事业的人，你们去问问他，他都有基础，他要是没有基础，他不能成就，世法都如此，何况是佛法呢？所以我们要重视学术的根基，千万不可以疏忽，这个根基三、四年是可以完成的，所以一定要想尽方法，要吃苦头，这三、四年的时间，要把一切外缘统统放下，完全像作学生一样，那么外缘放下就要吃苦，又要享受、又要想学问坚固，这是很难兼得的，不容易得到的，所以一定要吃苦头，要把生活水准降低，专心在道学上，用上四、五年的功夫，佛门里面常讲五年学戒，打基础，最低限度也要来个五年！诸位像现在大学里面，实际上说，大学念到博士班还是基础，还是奠定基础，这是我们应当要留意的，现在佛门里面也设的很多像小型的研究班，主要也就是提供诸位这样的机会，我们图书馆也有这个意思来办，也愿意提供大家这么一个机会让大家好专心用几年功夫，在佛法根本的学问上奠定基础，以后对于自己的修学，对于弘法利生，才能够像古圣先贤一样的效果，同样的有深远的影响力，否则的话是做不到的。
百法明门论 第八卷 檔名:B10-6-08
这个善十一，看表解里面﹁行舍﹂这一条，上一次讲到不放逸，现在我们接着讲行舍，什么叫行舍？实际上这是两个意思，行就是行业，我们今天讲行为、造作，舍就是不着相，可见得这是相当的功夫，舍的意思，也就是平常讲的放得下，这个主要说的是第七识，因为在五蕴里面，行就是指的第七识，受想行识。﹁由前精进三根﹂，它与不放逸，体相是相同的，体是相同的，不放逸的体是精进不根，这三根诸位要记住，就是前面讲的无贪、无瞋、无痴，这个三善根，精进就是勤，是以这四个为它的体。
﹁令心平等正直﹂，这是善法，心在境界里头这是不能不造业，凡夫所造的是善、恶、无记，但是你所造作，你要是不能够从心地放下，那么你就决定与烦恼相应，所以这个里头有取舍得失，就会有这些东西，虽然造作，造作之后，能放得下，这个放得下，就是佛法里讲的不着相，不着相，心才能够平等正直，那么这个平等正直是不是菩提心里面所讲的平等正直呢？给诸位说是的，菩提心是无漏法，换句话说，必须要我执破了之后，这个行舍才是与菩提心相应，那就是菩提心，我执要是没有破，就是我们一般讲的这个人他对一切事看得很淡，虽然作事情很积极，但是什么事情看得淡，能提得起，能放得下，这个就是行舍，所以它是世间的善法。特别显示在诸天，像色界、无色界天，他们修学的是四禅八定、四无量心。四无量心就是慈悲喜舍，我们用这四个字来解释行舍，慈悲喜是行，虽然他修慈悲喜，他能放得下，他不着相，这个就是人家高明的地方，所以是三界之内的圣人；用慈悲喜舍来看行舍这个善心所，就非常的明显，也很容易懂得。
善法最后一条是不害。﹁悲愍有情，不为损恼。﹂佛法里面常讲，慈的定义就是没有瞋恨，一个人到没有瞋恚心了，怎么不顺的境界，逆境里头不生一点瞋恚心，这是慈；悲就是不害，前面讲的平等正直，平等正直的表现，就是不害，这个注注得好！虽然很简单，对于一切众生，不为损恼，损是叫他损失，就是讲伤害，伤害到别人，恼是什么呢？叫他心里不高兴、生烦恼，所以我们真正要想修善，作世间善人，在佛法，善人的标准就是这十一条，具足这十一条，在佛法里面就称得上人天的善人，决定不落三恶道，这个在人天里面有殊胜的果报，所以经上常讲菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，如果叫众生起了烦恼了，心里不高兴了，这还算什么菩萨呢？世间善法都没有了，有漏的善法都没有了，所以这一点我们要特别提高警觉。
你要想往生西方极乐世界，人家那个世界是诸上善人聚会一处，我们不善，我们对于一切众生还有烦恼的这种行为，还有这个念头，那与西方极乐世界怎么能相应呢？我们再想想，我们对于一切众生为什么要伤害他？为什么要使他生烦恼？什么原因呢？还不是自己放不下，你自己真的要是什么都能放下，你对于众生怎么会有伤害的心？怎么会有伤害的事？所以由此可知，放得下是世出世间善法的根本！这个十一法，它的性质纯善，决定不是恶，善心所只有十一个，这十一个虽然是善心所，虽然是非常之好，可是一般人来讲我们都具足，但是力量太薄弱了，敌不过烦恼心所，就好象一个团体里头，这几个人真正是好人，他人数少，力量弱，还有一帮恶人，势力很大，人数很多，所以往往善人出不了头，办不成事，道理就在此地，既然学佛了，我们得尽心尽力培养这十一个善心所，远离二十六个烦恼心所，才能够作到世间善人，才能够与善法相应。
再看底下这个表，根本烦恼六，根本烦恼的性质，与善心所的性质完全相反，它能够恼乱众生，那么把烦恼归纳起来，这是有六个，这称之为根本，根本里面的前面三条，又叫做三毒，那是最严重的，可以说是根本的根本，这个就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，诸位从这个表解里一看，就知道我们平常讲的见思烦恼，前面五种是属于思惑，后面的恶见，就是见惑，八十八品见惑，前面五条是八十一品思惑，见思惑就是讲的根本烦恼，﹁贪瞋痴障破戒定慧三德。﹂我们要想成就戒定慧，你要是不把贪瞋痴三毒烦恼拔除，你的戒定慧就修不成，所以我们今天想想修道的人，在佛门里面不管是在家、出家，你苦修了多少年，你为什么没有成就？你之所以不成就，那是因为你的障碍没有去掉，这个就是自己的障碍没有去掉，带着障碍来修戒定慧，不能成功，所以诸位，特别是大乘佛法里讲三慧，三慧是什么？闻思修就是建立在慧的基碬上，闻慧、思慧、修慧，所以你想想不除贪瞋痴行吗？决定不行！贪瞋痴不除，在佛法里不管你修那一个法门，你的果报只是六道里面的有漏福报，你们要是不相信，你们大家都常常在念八大人觉经，你看八大人觉经安士高大师传记里面所讲的他那个同学，他前世那个同学，明经好施，是大法师，经典通达，讲经说法又喜欢布施，我们今天看到这样的人，那好得不得了了，好得不能再好了，他没有贪心，他也不愚痴，就是有一点瞋恚，结果怎么样呢？还落在畜生道，在畜生道里面去享福，就像我们台湾拜的妈祖一样，水神，作了龙王了，他是个蛇身，畜生道，去作神去了，诸位想想，多么的可怕，这个就是说明贪瞋痴没有除尽，怎么修，六道里头有漏福报，这个问题太严重，所以诸位要想成就，要想在这一生往生，我们一定要把这六个根本烦恼拔除，特别是贪瞋痴，这个细相不要再说了，下面讲慢。
慢是﹁恃己才能，于他高举﹂，贡高我慢，总觉得别人不如自己，这个在百法论里面，这百法论大概也快要印好了，解释得很详细，诸位自己去研究，在佛经里面讲慢有七种，可以分为三大类，这七大类我在此地，不必细说；而这个傲慢是与生俱来的烦恼，是很容易坏事情，是大障碍。所以礼记里面曲礼，你看看一打开，儒家的教学，也教诫学生傲不可长。这个意思是傲慢人人都有，你要是没有，你就成佛菩萨了；所以人人都有，希望你不要增长就好了。因为儒家讲的世间法，三界六道之内的，你只要不增长就有好处。佛法讲出世间法，超越三界，越超三界那这个东西要不得，有了这个东西，你超越不了三界，所以儒家是伏断，佛法里面要灭断，不能有，那么怎么样修这个东西呢？儒家教我们学谦虚，你看易经里面六十四卦「谦卦，六爻皆吉。」，纯是吉利的，六十四卦只有这一卦，其余的每一卦里头，都有吉、有凶，唯独谦卦里头没有凶相，所以教我们学谦、学敬。你看礼的精神就是在敬，《礼记》里面说得好，什么叫做礼呢？自卑而尊人。你们想想，这是教我们作什么？就是伏灭与生俱来的傲慢烦恼。孔老夫子自己就作榜样，他对人非常谦虚，虽然是圣人，对于一个小孩，有的时候有事情，还得要请教他，自己不晓得请教他。入太庙每事问，孔子到太庙，太庙的情形，他熟悉得太多了，他还样样都问那些执事的人，这个表现什么？谦虚、恭敬。佛陀在世的时候，你们看看《佛本迹经》，你去看看《释迦谱》，《释迦方志》所记载的，佛陀在世时对于每一个人都恭敬，这是我们要学习的。我们现在学了一点点东西，就自以为了不起，眼睛长在头顶上谁也瞧不起，这个不行！这个不会有成就的，所以一定要学谦，要学敬。
所以大乘佛法里头修行的纲领︱十大愿王，第一个就是礼敬诸佛，第二个是称赞如来，第三广修供养，你们看看这三条，这个三条就是消我们自己的业障，实在是了不起，佛法给我们讲的清清楚楚，我们自己不肯干，那有什么办法呢？每一天起心动念，一切造作是增长罪业而不能够消除罪业，所以诸位一定要晓得这个道理，我们要认真的去修学，连佛对于一切众生都恭敬，都没有架子，我们今天千万不要认为一出家了，穿上圆圆搭衣，你们一切众生见到我要顶礼、要恭敬，要对我供养，这个念头错了，我们凭什么？佛菩萨明心见性，他都不是这个样子，他都对人很谦虚、很恭敬，我们凭什么？这个烦恼是与生俱来，就是它与第七识是同时的，第七识︱四大烦恼常相随，我爱；就是贪，我慢；就是傲慢，我痴、我见，这四大烦恼常相随，是根本烦恼，不断，那就是障碍，戒定慧修不成功。
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