发信人: dipa1(死亡之后)
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:21:35), 站内信件
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那么我再告诉诸位，小乘人害怕的是怕身语业，所以小乘戒戒在那里呢？身口七支，这个是小乘戒，大乘戒怎么样呢？大乘戒不禁身言，大乘戒戒在意地，所以大乘戒比小乘戒难。譬如讲杀生，小乘戒一定要把有情的生命杀死了，这才犯戒，起心动念不犯乘，那个人我恨他，我想杀他，但是我没有杀他，这个不犯戒，所以小乘戒跟世间法律是差不多的，你心里起念头，确实没有这个行为，不构成法律的刑责。可是大乘戒里面就不行，大乘戒里起心动念就犯戒了，这个是不一样的地方，所以大乘戒是戒在意业，不戒身语，因为意业清净，身语自然清净，所以身语就不必戒了，小乘戒在事，身语是事，不戒在心，大乘是论心不论事，这个是大小乘不相同的地方，所以小乘戒多，好持，容易作得到，大乘菩萨戒虽然不多，不容易作到，因为它是在起心动念之处。在中国无论是出家在家，是大小乘戒同时修学的，这个跟从前印度以及现在的南洋小乘国家的佛教不一样。譬如泰国，他们只有小乘戒没有菩萨戒，在中国受戒的时候，譬如说三坛大戒、沙弥戒、比丘戒这个是小乘戒，菩萨是大乘戒，在家同修受戒的时候，你受三皈五戒，是小乘戒，你受菩萨戒是大乘戒，所以大小乘戒并行，这种修行方法确实是很殊胜的。
底下是讲果报，果报你看﹁引满二业﹂，引业是讲的正报，满业是讲的依报，这就是依正两种果报。所以看旁边小注第四，实际上底下这个表，我已经列出来了，引业指五趣总报，满业指五趣身别报，诸位看表解，这个表解弯过来，你看这一边，引为总报业，指第八识，我们以人道来讲，我们到人道来投胎，这是前世，我们这个业力可以说相当的复杂，五戒的业力很强，先得果报，我们到人道来投胎，得到这个人身，这是总报，这是引报，引业，就是在六道轮回里面，牵引我们到那一道去投胎，这叫做引业，这个就是第六识，我们一般讲神识去投胎。
底下讲异熟身酬引业，异熟身是相续相，这里面牵涉到有很深的道理，这个异熟等我们讲到阿赖耶识的时候，再给诸位说明，满业是别报业之前六识所得的体，譬如说我们到人道来投胎，大家在前世都作有五戒之业因，都得到人身，可是虽得到人身，我们面貌不相同，这就是满业，就是别报，我们身体健康状况不相同，我们寿命长短不相同，这些跟我们身体正报不一样，这是属于满业，都得到人身这是引业，所以给诸位说，引业是无记性的，可以说是平等的，都得一个人身，在满业上讲不平等了，满业牵涉到过去善恶的业报，所以这个果报是相当复杂。再有我们生活的环境不相同，就是贫富贵贱不一样，这个是依报的环境不相同。所以前六识，异熟身它这个是间断的，前面八识是相续的，酬满业就是苦乐忧喜舍，每一个人感受不一样，这个是讲果报，三业造作一定感受六道轮回的果报。六道轮回从那里来的？是自己制造的，苦乐种种的受，从那里来的，也是自己制造的，我们看别人享乐，不要去嫉妒，嫉妒造业；不要去障碍，障碍造的业更重，为什么呢？各人各人的果报，如果我们再造业，那我们来生得到的是更不如意，比这一生还要差。如果你要觉悟了，从此之后断一切恶修一切善，我们今生种种不如意，到来生会得大自在，为什么呢？今生修的善业多恶业少，来生必定是得自在。
第二讲﹁诸识独最﹂，这个旁边我批注的是造业，第六意识在八个识五十一个心所里面，讲到造业它是第一，这个业里面有善业有恶业有净业，它都是第一，造善业它是第一，造恶业它也是第一，我们学佛修净业它也是第一，譬如说我们念佛人目标是在一心不乱，一心不乱诸位要知道，功夫成片、事一心不乱，都是第六意识心，都是意识心，当然我们的目标不仅如此，总想能证得理一心不乱，但是诸位要晓得理一心不乱是以事一心不乱为基础，再往上提升的，由此可知，在修行的最初这个阶段，我们用的确实是第六意识心，虽然我们今天常常强调舍识用根，可是毕竟我们还是舍不了，舍不了呢？你还是用的第六意识心，到第六意识心用到清净无染，自然就转成智能了，就是舍识用根，所以这个里头它有过程，它有程序的，不能够躐等的，到达转识成智了，世出世间一切真相，统统都明了了，正如唯识所说，后面一条说﹁轮回不停﹂。轮回就是第六意识的力量在推动的，换句话说轮回就是它制造的，如果不是它，哪里会有轮回呢？没有轮回这个相。法界缘起这个相，有；轮回的相没有。法界缘起的这个相，给诸说是实相，所以你要是转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转过来的时候，你看到十法界依正庄严是什么境界呢？是一真法界。你见到法界缘起，从法界缘起里面看，法界是平等一相，清净寂灭相，在一般的讲法，八地菩萨才亲证到，八地菩萨证得。如果把尺度放宽一点，我们也可以说圆教初住以上就已经入了这个境界，但是入的粗、浅，位次越往上，这个境界越细、越清楚，这都是一真法界。
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