发信人: ybzj(一知半解)
整理人: yanboguang(2002-07-21 00:01:45), 站内信件
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功德和福德——初悟《六祖坛经》(28)
☆☆☆个人意见☆☆☆
决疑品第三
[问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。
师曰：有疑即问，吾当为说。]
闻经、闻得大善知识说法，当下见性就不会再有生疑。
如有生疑就当解疑，因为所以会生疑，是所蒙蔽所在的地方，正是愚的所在了。
去愚得智，去疑得悟。把疑变悟，正是把烦恼变菩提。
所以有“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟”的说法了。六祖大师说：你有什么疑问就马上问。我就为你说。
这当下就问，不要等，一有疑惑就问，不要越积越多，就象冰冻三尺非一日之寒。
要到积攒难返的时候就后悔不及了。
[韦公曰：和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？
师曰：是。]
问六祖大师所传是不是达摩大师从上传下的法门。怎么会这么问呢？
是不是不信呢？不是的，这是反问的话，其实所问的不是所疑的。只是开头话罢了。
[公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何
功德？达摩言：实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。]
这才是真正的疑惑的关键，怎么做了这么多的好事，布施的事，怎么就无功德？
正如当时，和尚们多是只做福田，认为那就是成佛之道了。
正如现在又是有人认为做了什么不好的事就要做些好事，做些有功德的事来赎罪。要不就是时时上庙里拜拜佛像，添添香油等等就是成佛之道了。
这些和梁武帝所做的实是少得很了。但这些都是无有功德的。怎么回事？
[师曰：实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设
斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。]
六祖大师说：是没有功德啊。不要怀疑先圣的话。武帝心邪，这里说的心邪，是心不正为邪，就是不知正法，就是邪。大师说武帝做的可以说是求福罢了。不可以说的功德。
求福报不是做功德，所谓功德在法身中，法身是#指佛的自性真身。又称法身佛，#
不是修福可得的。
[ 师又曰：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。]
六祖更加清楚解说功德：所谓功，见性是功，所谓德，平等是德。平等#指佛法僧三宝，及心佛众生等法，在本质上并无差别。#就是说要见真我清净本性。这才是功德。念念无滞，常见本性，真实妙用，可名功德。
[内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是
功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即
不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德，
为吾我自大，常轻一切故。]
六祖怕我等不识自性妙用，所以把清净之心的外相也说得清楚出来。
只要你做到了，就是可以了。还把什么是无功，什么是无德，也说得很是清楚。这里要注意的是“吾我自大”。
[善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。]
修性就是修清净本我之本性。修身就是修我等肉身。
[善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武
帝不识真理，非我祖师有过。]
功德是自性中见，不是布施供养可以求得的。布施供养所求是福德，不是功德。武帝不知道，所以把福德认为是功德，所以达摩祖师说：武帝无功德。
这里说得很清楚了，再说一下，布施好了。
#布施之本义，原为以衣食等物施与大德及贫穷者。至大乘时代又加上法施、无畏施二者，而扩大布施的意义。并谓财施、法施、无畏施是行菩萨道者必修的布施行。#
#其中法施之功德较财施为大。#所以可以说武帝的布施是财布施，可以说是很少很少的了。
又有我执，想要达摩祖师说他的功德很大，认为自己很了不起。
所以说武帝无功德是不为过的。所做的只是善行得福德，福德在《金刚经》中有很好的解说。
（待续……）
释：
齋畢，韋刺史恭敬地請六祖大師升法座，他代表一般老百姓來請法。他很恭敬嚴肅鄭重其事而啟問：「弟子我聽聞和尚說法，真不可思議。現在我心中有些小疑問，請大師大發慈悲，特地為我解說。」
六祖大師說：「好啊！你有什麼疑難的間題可即詢問，我定為你解說。」
「公」是寫六祖壇經者，因尊敬韋刺史是位大官，所以叫公，中文此公字是最恭敬人的。當我的徒弟到台灣受戒時，見到老資格的比丘都尊稱為「公」。你「公」一聲他就很高興，若不如此，他就覺得新戒都不恭敬他。
韋刺史問：「和尚您所說的法，是不是和達摩大師所說的道理一樣呢？」
大師答曰：「是啊！我是講達摩大師以心印心，直指人心見性成佛的法門。」
韋刺史說：「弟子聞達摩祖師最初從廣州到南京，度化梁武帝時，武帝問：『我一生興建寺廟度很多和尚出家，（那時皇帝最歡迎人出家，所有飲食住處他都供養，且皇帝恭敬你向你叩頭，你看這有多好啊！）且又以國財布施窮人，供僧打齋供眾，我這有什麼功德呢？』」
你要知道梁武帝他是什麼都要做第一，所以當他見到達摩祖師時，他不求了生脫死之法，而要達摩祖師讚歎他給他戴高帽子。他唯恐祖師不知他的功德——造寺度僧、布施設齋，於是他就自我介紹，說我在此地彼地造很多廟，所有廟裡住著很多和尚，他們都是我一手成就而出家的，且我又廣大布施供僧。我這個皇帝和他人不同，我這個皇帝是專做好事、做功德的。你看我有什麼功德呢？你看，他不是想求法了生死，而是要炫耀自己的功德。好像某某大護法，到處對人說：「你們知道我嗎？我是護持佛教最有力量的，我所有錢都供養三寶了。」其實他去玩女人的錢比供養三寶多出幾千萬倍，但那卻不講，而只說他供養三寶，連玩女人的錢也都說供養三寶。唉！你說這顛倒不顛倒？這是真的，有人去花天酒地用了多少錢他不講，但若只供養一塊錢給三寶就到處宣揚。這些人必是梁武帝的徒弟，以為做功德後將來可以做皇帝。
達摩祖師聽梁武帝這樣地自我陶醉、自我介紹、自我炫耀功德、自我賣廣告。但因達摩祖師是位聖人，他怎會說些拍馬屁的話呢！若是普通人一聽皇帝這樣講，就忙答說你有功德啊！你的功德是舉世無雙的。但達摩是位祖師，他怎會有這種惡意奉承的邪心？所以就說：「沒有功德，實實在在沒有功德。」韋刺史說：「弟子我不明白這道理，乞請上人為我解說。」
六祖大師答說：「是實實在在沒有功德，你不要懷疑祖師所說的話。武帝心裡不正當，他只知沽名釣譽，他不知有正法。所謂造寺度僧、布施設齋，這是種福田，不可以將福說是功德。功德是屬於法身這方面，故修福並不是功德。」
六祖大師又說：「什麼是功呢？見性就是功，見你本來的自性，見你本有的光明妙性。當你有了功夫，就可以見性。譬如坐禪，初而勉強，久而自然，剛打坐時覺得腿痛腰痠，但當你將腿痛降服戰勝，至腿不痛時這就是有功，腿仍痛時就沒有功。什麼叫見性呢？即見你本來的面目，但這要你自己尋找，我不能告訴你。我若告訴你了，這仍是從外邊得來的。要你自性自悟才可，可是這要由善知識來印證你是否見性，而不能自封自是國王、菩薩。像以前來的嬉皮，吃毒藥把腦袋弄昏了，便說自己是菩薩，這簡直就是魔鬼。
平等就沒有自私心，一切都平等，無私無偏，對任何人也不自私，而是平等待一切眾生，大公無私。你能大公無私，這就有德行。你若念念能不滯塞，不執著，那麼就能常見本性。就像六祖大師所說：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」這也就是真實的妙用，這就是功德。你不在自身找反向外馳求，說你造了很多廟，度了很多和尚，布施很多貧眾，供養三寶僧人，這都是向外馳求。外邊的是福，而不是功德，當自己功德圓滿，就可像佛一樣。
你內邊心裡頭謙下不自滿，這就是功，而不是說你看我比任何人都好，你看我有多大本領，你看我比任何人都精通佛法。若不能謙下，就沒有功。故我們對任何人講話都要和氣些，不要像木頭棒子似的，一句話就將人的頭給打破了，這一句話比拿鐵棍子打人還厲害，若能謙下就沒有這不客氣的情形發生。
你內心要謙下，看別人都比我好，不要自滿，所謂「滿招損，謙受益」。好像一杯茶，倒滿了還倒那就會向外流，那是沒有用的，這叫滿招損。謙受益，謙就是客氣，那你就能得到利益。不是說你看我是最大、最第一、最聰明的。佛法不怕你不明白，就怕你不行，不明白不要緊，但不實行那是沒有用的，故外行於禮是德。
自性可建立一切萬法，一切萬法都是由我自性建立的，這就是功。你自己心的本體離開妄念邪念，這就是德。你常迴光返照，見自性常生般若的智慧，這就是功。你用般若智慧應用無方，變化無窮，且無所染著，不做不清淨的事，這便是德。因法身是由功德所成就的。你有功德法身也就有成就，假使你想建立功德和法身，就要依我所說的道理去做，這才是真功德。
解：
（一）法疑者，有所疑而求決定也，所疑者果何事乎，此宗旨之必先決定者也。又疑者，必先有所見而後起疑，乃在已修而有所得之時，自己不能決，遂請決定，故非精進，則疑不能啟，無從開口，是以大疑大悟，不疑不悟，此疑之美者也。又疑為六大煩惱之一，乃世俗情見之盲疑，客氣用事之誤也，佛菩薩度世，只是為人決定去疑，以眾生煩惱，疑為一切苦之因，不獨疑人，抑且自疑，至見性己，則能斷惑證真，更可為他人決疑矣。況理事不二，理可以輔事之不足。理決於因，事證於果，人未到徹了時，遇事不能自決，終不得稱為明悟。此分為定達摩大師宗旨，破疑有三，一者取有相功德，二者有依賴性，不知自決，三者未明心力之勝，遂忘見取自性，直成佛道之理，層層開釋，破其疑而引之人門也。
（二）武帝心邪，不知正法，邪字應作迷字，迷於有相，以功德為福，正是大迷信。六祖論功德一段，完全引入心地，今為中下根人，只可如此說，若真見性人，性空即是功德，功德二字，亦屬假名，實不可得，故曰實無功德。若說無功德，則造寺度僧，布施設齋，皆自法性之所建立，又未嘗不是功德，功德不功德，只在覺不覺，覺則一切處盡是功德，以有無兩不著也，迷則雖具一切功行，仍非功德，以偏執有相而未達究竟也。執有相之最堅固者曰有我，有我則將驕於人矣，我人四相既立，又安名功德哉。故最後結論曰，功德須自性內見，不是布施供養之所求也，然亦非離布施供養而可成也，福德與功德，名別而體不異，在我識不識耳。
（三）功德意義，六祖已詳明之矣，玆再補充之曰：不著空是功，以能立善巧諸法也，經云修一切善法者，此意也。不著有是德，以德性原本空寂，了無可得，是其本相，所謂福德性者，非福德相可與比也。造寺度僧等事業，正福德相耳，倘外不廢一切度生事業，內不立度生之見，兩皆不著，則功德莊嚴矣。正不必執理以奪事，亦不必執事以忘本來耳。又德非功不顯，功非德不全，無德者，功而非功，如今之作外功者，不由自性般若中起用，往往為德不卒，故瞋念不斷，善惡之見太深，平等性智，莫由啟發。重果而不重因，事終不能徹底，或竟始善而終惡，欲求出世，豈不難哉。
（四）自修性是功，自修身是德二句內，性與身二字，應調換方合，以功施於外而德在內也，修身為對人，而修性則律己也。
注：本文中[]中的是《坛经》中原文。释：（）中的是宣化上人《六祖法宝坛经浅释》
中的原文。解：（）中是大鑑禅师法宝坛经述旨原文。##中是参《中华佛教百科全书》
【功德】【法身】【平等】【布施】【福德】
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