发信人: niqy813(荒原)
整理人: yanboguang(2002-07-23 16:05:20), 站内信件
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我从不知道九歌是尼采的反对者。但做为尼采的一名爱好者，我想我有必要为其正名。
尼采称为是悲剧哲学家，当然有其原因，他的悲剧意识可以远溯古希腊，我们都知道在古希腊，悲剧是作为一种娱乐而成为雅典人生活的一部分，也因有开明，民主的社会，所以才有众家之说的发展，故也出现了最好的悲剧家：埃斯居罗斯、索福克勒斯、欧里彼得斯。其悲剧的根本是意识到：无止境、无度过度、无道理的毁灭成了生命更深处的本质（可以从希腊英雄的命运得知），所以才有了悲剧色彩。而这悲剧可以用赫拉克里特的一句格言来概括：“生即死，死即生，这些地死时那些地生，那些地使是这些地生。”从个体角度看，生活于此世界是快乐，肉体的被毁是痛苦。从大的本题上看，化形为个体岂不是死，是痛苦，是受难？所以尼采说：“应把个体化状态看作是一切痛苦的根源和始因，看作本应鄙弃的事情。从这位酒神的微笑产生了奥林匹斯众神，从他的眼泪产生了人。”一切悲剧不过是陷入了个体意志而受苦。故，只有摆脱个体形态（死）才意味着新生，才是回到它本真的自由。真正能与更高本体认同者，怎能不在通常的死与毁灭中感受到极大的快乐呢？所以尼采是个享受痛苦的人，而做到这点的人何其少？
所以从本质上说尼采与赫拉克里特是相通的，和彻底实行人生悲剧的苏格拉底是相通的，虽然他是蔑视两者的，但这正是尼采的观点“打到偶像”。
说尼采只重视出世即意志，而忽略了现实，但这与庄子遥相应，他们是入世，还是出世，我想正是因为他们的入世，才能真正体会到生活的痛苦（请结合他们的背景），所以才有了想改革之心，但无改革之路，所以他们寄托于超现实（如产生超人）。而尼采提出的“上帝死了”正是想改革现实，他的上帝并不仅仅只针对于基督教（他是认为基督教让人软弱），而是针对于当时的社会价值，所以才有“重估一切价值”之说。
而九歌的最后一段话，又是何其的让人痛心，尼采因为希特勒而被人误解，但尼采是绝对的和平者，他反对任何地暴力，这可以从他对于卑斯曼的批判中得知。
现在的史学家认为，那种宣传人种的优越的观点并不是尼采的，最可能的是他的姐妹（忘了是姐姐还是妹妹）及其丈夫（一名纳粹）借尼采之口出来的，这完全是对尼采“超人”的误解！
真正去了解尼采，你会发现尼采是如此迷人，以诗般的语言，以寓言般的形式让你沉迷！
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