发信人: dipa1(死亡之后)
整理人: ulrikeyan(2004-08-01 09:08:27), 站内信件
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大 手 印
堪布卡特仁波切
前言
从祖师帝洛巴开始至今，“大手印”代代相传，已经历了四十四位传承持有者，形成一个如黄金般、无间断的大手印传承，这四十四位祖师都曾精进不懈地修持大手印，并且都在一生之内，直证菩提，即身成佛。
伟大的噶举派上师──蒋贡康楚·洛卓泰耶（第一世蒋贡康楚仁波切）曾说过：“大手印并不只是一个简单的名相而已，它是能带领修行者觉悟的法门，此觉悟即是大手印。”
觉悟的途径唯有实修，光听闻大手印是无法开悟的，蒋贡康楚曾举过一个例子说道：“出生在富裕家庭的人，自然能拥有富裕的生活；同样地，修持大手印的人，也能得到内在自然增长之悟性的加持。”
现在大家学习了噶举派传承的教法，只要依法修持，必定能受到噶举派上师的加持，迅速获得开悟，除非你只是执迷于“噶举派”这个头衔而已。
想要开悟，正统的传承和实修是绝对必要的，没有正确地修行，开悟是不可能的，不管你多聪明，或曾研读过所有的经典，若是没有正统的传承以及对修行方法和意义的如实了解，并且实际地修持，任何成就都不可能达成，这一点是非常重要的观念。
为何“大手印”？从字面上来看，“大”代表涵括一切众生，无论贫贱富贵或男女老少，第一个众生都具备着觉悟自心本性的潜能，这是广泛普遍的；而“手印”象征法门，意指如果一个人修持大手印的话，那么他便不用再去修别的法门了，因为在此一法门之中，已结合了一切法门的精要，它是圆满的、是涵盖一切的，大手印有时因为各个上师的用法不同，亦可称为“大无上”或“大中观”，但本质都是一样的，在究竟的意义上，它们都代表着“圆满的法门”。
根大手印
大手印可分为“根”、“道”、“果”三个部分。
根大手印谈的是佛性，佛性是指蕴藏在每个众生内的觉悟本性，此觉悟本性是原始本然的，是无染无瑕、本始清净的。
而从另一个角度来看，众生是十分无明的，为什么呢？或许你会感到奇怪，人类曾发明许多事物，应该是很优秀的，怎么会无明呢？
无明所指的是精神上的迷惑，一切有情众生虽然都具有觉悟的本质，但都仍未被开发出来，甚至连如何开悟的方法都一无所知，这就是众生无明的一面，所有的众生都确实具备着觉悟的本性，但是这个本性被无明蒙蔽了，因此造成轮回；虽然众生都具有佛性，但因为没有将这觉悟的本质发掘出来，所以众生迷惑愚痴，受尽轮回之苦。
我们可用推理的方式，来窥见一些由佛性所表现出来的征兆，例如我们对于父母或亲朋好友，自然地都会有一种亲爱之情，这即是源自佛性而来，但因为没有将佛性完全发展出来，这种爱或慈悲并不如它原有的广大恒久，这也就是无明所产生的结果。
这个能导致开悟的大手印之根──佛性，就像能结出果实的种子一样，一颗种子和它最后所结出的果实看起来是很不相同的，形状不同、味道也不一样，它们似乎根本是两种毫无相关的东西，但果实是由种子而来，这是不容置疑的。
我们都具有大手印之根，现在所需要做的便就是去开发这种特质，然后成就大手印之果，同时我们也要了解到，所有的传承祖师都曾和我们一样的平凡，但他们在经过精进如法的实修之后，开发了成佛的本质，所以他们现在才如此殊胜不凡，而我们现在也有一个相同的机会来体认自心本性，当你确定自己具有佛性，确定开悟是绝对可能的，即为根大手印。
随着根大手印的建立，修行人会产生一些特质，第一个特质就是对上师极度的虔诚恭敬，因为上师是能指导我们修行，使我们有机会去真正体验觉悟的人。
此外，随着根大手印的发展，我们亦会生起三种信心：
第一是“明净之信”──深信上师、诸佛菩萨与一切众生，都同样具有佛性，这种信心变得十分坚固而明朗，这就是明净之信。
第二是“向往之信”──明瞭了自己也有成佛的种子，能成就和一切上师诸佛一样的自性和特质后，你亦渴望去获得这样的成就，这就是向往之信。
第三是“清净之信”──确信开悟的经验并非只是一种发生在少数人身上的偶然状况而已，事实上已经有无数的修行人藉着脚踏实地的勤修，证得了无上佛果，这种确信即是清净之信。
藉着根大手印的建立，我们便能发出对上师的虔诚和这三种信心。
从各方面来说，弟子都是必须完全依赖上师的，因为只有上师的教导才能使弟子觉悟菩提成就佛果，要知道，在过去靠着上师而开悟的修行人已多的形成了一个大成就者之海，这些如同大海一般多得无从计算的大成就者们，全都是依靠着他们的上师、遵守上师的教导修行而获得开悟的。
道大手印
觉性存在于每个人之中，不需要到别人身上去找，然而光是了解这个道理，并不能真正开悟成佛，因此，实际修行是绝对必要的，这就是“道大手印”。
“道”的程序是按步就班的，你不能自许为金刚乘行者，就以为可以直接去修最高层的法门，一切都必须一步一步地来做，从基础开始逐渐向上，上师亦会适当地教授声闻乘、缘觉乘的教法，此外，行者还必须修习四不共加行，使自己能完全准备就绪地去承受金刚乘的法门，以小乘为起步，循序渐进地进入大乘。
要如何起步呢？首先，你必须要认清这世间是充满痛苦的，如生老病死的苦、无常的苦、以及因缘条件聚散所产生的苦等等，数也数不清，因此你发出出离心，愿从这充满着痛苦的轮回俗世中脱离出来，这便是基本的小乘之发心，有了这种希望离苦得乐的出离心之后，进一步你不应只顾自己的解脱，而应该救度一切众生，因为不只是你在受轮回之苦而已，所有的众生都正同样地受着无量无边的苦难，由此而发心要为救度一切众生而修行，这便是大乘的菩提心，有了出离心，亦发出了菩提心之后，就是修持金刚乘法门的时候了。
接下来要修四不共加行，四不共加行是进入金刚乘很重要的一环，修行人能藉此积聚修持金刚乘法门所需要的功德和智慧。
第一加行──皈依大礼法
第一个加行是“皈依大礼拜”，我们先观想自己和所有众生一起，虔诚地皈依诸传承上师和佛、法、僧三宝，由此便能受到上师和三宝的无上加持，而远离任何阻碍开悟的侵扰或障碍。
此外，皈依礼拜的修持有三个重点：在身方面，我们以大礼拜表现其诚敬，在语方面，口诵祈祷文，愿一切众生皆能永远离苦得乐，在意方面，诚心忆念诸成就者的殊胜，并对此发出一种赞欢、珍视的心情，故皈依大礼拜是以身、语、意的完全专一作为修持的重点。
修大礼拜时，首先双手合掌接触前额，代表对诸成就者之身的虔诚恭敬，藉此净除身方面的恶业，修行者并因此而将了悟法性之身；接着双手接触喉部，代表对诸成就者之语的虔诚恭敬，藉此净除语方面的恶业，行者并将因此而获得诸成就者六十种语方面的特质，能无碍地弘扬佛法给一切众生，使正法昌盛；最后双手接触心处，代表对诸成就者之意的虔诚恭敬，藉此净除意方面的恶业，修行者并将因此生出两种智慧，即“如所有智”和“尽所有智”。
接着拜倒下去，前额、双手和双膝五个部位碰触地面，象征净除贪、瞋、痴、慢、嫉五毒，并转化五毒成为五智，而站起来的时候，则象征修行者将以“五道”引领众生走向觉悟之境。（译者注：五道──资粮道、加行道、见道、修道、无修道）
修皈依大礼拜虽然很辛苦，却有着深远的意义和主旨，更有净除业障的效果，明瞭了皈依大礼拜的主旨和道理，就不应畏惧辛劳，在修行中付出愈多心力，才愈能在觉悟上有所收获，如果只有一点点的努力的话，那觉悟也会只有一点点，而如果都不为修行作任何付出的话，那就根本不可能觉悟了，伟大的尊者密勒日巴之所以在修行上有如此崇高的成就，完全是因为他付出了极大心血和辛劳来修持佛法，因此我们不应惧怕修行的辛苦。
做完大礼拜之后，行者观想所有传承上师和三宝皆以一种无实体的形式，化光溶入自身，然后安住禅定之中，先前的大礼拜能累积功德，而现在上师三宝化光溶入自身，并安住于禅定之中，则能产生智慧，皈依大礼拜事实上是四不共加行的重心，因为一切皆以此为起始。
在谈到第二加行之前，我们先来谈谈修行的发心。很明显地大家对三宝都相当虔诚，大家藉着种种的供养、礼拜……等积聚了许多的功德，这种种的虔诚和奉献，令人十分欢喜，但除了要有虔诚心之外，还必须培养菩提心，舍己为人，这样的心才能使功德增 长、坚固，而开悟成佛。
此外，大家一定要明白正确的修行之法，有很多人是因为种种不同的动机而修行的，例如有些人修行是为了得到某种超能力，想藉此来打击它的仇人，这便不是一个正确的动机，由于这是一个不纯正的发心，所以最后的结果也不可能是好的；又有些人的修行只是出于盲从的心理，别人做什么，他就做什么，一点主见也没有，虽然这种情形无所谓善恶，但由于他缺乏目标，所以也无法获得什么成果；然而也有些人修持佛法完全只是为了一些世俗的成就，或许由于修行所累积的福报，某些世俗上的成功是可能的，但是，生命毕竟是短暂的，当我们修行的目标不是为成佛的时候，便很难获得长久的利益，因此正确的目标在修行上是绝对必要的。
修行人能不能开悟，完全决定在修行的动机和发心，这就是成佛的关键，如果我们修行只是为了下辈子能有更舒适健康的生活，或只是想往生天道当神仙，甚至只是为了投生在富裕人家的话，就不可能开悟成佛了，事实上，在这样的动机下所积聚的福德，并不一定百分之百能获致预期的结果，因为我们的五毒烦恼仍未净除，当死亡来临的时候，我们很可能会随境而生起一些烦恼，例如强大的瞋心便能轻易地摧毁我们所积的福报，使一切功德烟消云散，这也就是为什么修行必需要保持正念的原因；此外，无论我们修禅定、持咒或读诵法本，都要以救度一切众生使其成就佛果为发心，并且在修持的过程中保持同样的心境，最后并回向功德，将一切的功德，都无私地回向给六道一切众生，愿众生都能解脱轮回，究竟成佛，如此便能生起觉悟的心境──菩提心，我们所累积的功德也自然变得无穷无尽了。
第二加行──金刚萨埵法
四不共加行的第二加行是“金刚萨埵法”。为什么要修金刚萨埵呢？从无始以来，我们的心受到无明的蒙蔽，造了无数无量的恶业，而在痛苦的轮回中流转不止，要净除这无量劫所累积的恶业是很困难的，因此必须修金刚萨埵的威力就如太阳驱暗一样，当太阳绽放它万丈的光芒时，一切黑暗霎时便消失得无影无踪，金刚萨埵的百字明咒乃是一百尊佛的化身，其清净业障的威力是不可思议的。
恶业在根本上是没有实质的，经过适当的法门如金刚萨埵法的修持，恶业是可以被消除的，我们可藉着四种力量来净除业障，这四种力量分别是：
第一、忏悔对象的力量：金刚萨埵乃十方三世一切诸佛的总集，我们在它的面前发露并忏悔一切恶业，这乃为一个殊胜不凡的忏悔对象。
第二、忏悔的力量：所有的众生，包括我们自己，都因累积的恶业，正有形无形地受着各种的痛苦，而更不幸的是众生都不知道要去消除业障，我们现在诚心的忏悔我们及一切众生的恶业，这是忏悔本身的力量。
第三、完全断除的力量：发露忏悔后，我们断绝所有五毒恶业，包括一切众生的五毒恶业，这是完全而彻底的，因此有强大的净业之力。
第四、不再犯的力量：忏悔并断除过去的恶业之后，今后我们发愿绝不再造任何新的恶业，这就是不再犯的力量。
在结尾观想金刚萨埵化光溶入自身，就像水溶入水中一样，与自身合而为一，接着入于禅定中，就像先前一样，在累积了功德之后，增长智慧。
第三加行──献曼达
清净了修行上的障碍之后，接下来第三加行为“献曼达”，此加行的目的是为充实觉悟的本质，也就是要充实大手印的本质，先前我们仅净除了业障，现在为了充实开悟的本质，我们将一切珍贵美好的事物都供养给诸上师和佛菩萨。
每个众生都曾以他们的身口意聚积了善业和宝贵的事物，我们将这一切都供养给上师诸佛和成就者，这就是献曼达，同样地在结尾，观想一切皆化光溶入自身，而后安住于定境中。
修行的关键在于心，心中必须长怀菩提心，为利益众生、救度众生而修持。
第四加行──上师相应法
第四加行是“上师相应法”，在此我们要观想上师现为金刚持的形象。
为什么要观想上师为金刚持呢？这是因为如果以上师的血肉之身来作观想的话，你可能就会以为上师是一个普通人，而生出贪执或厌烦等种种妄想，障碍了开悟的道路，为了避免这些障碍的产生，所以观上师为法身佛金刚持，去除任何贪执或厌烦的情绪，以完全清净和虔诚的心，领受更大的加持，来开发大手印的本质。
纯净的心在修行上是非常必要的，特别是在金刚乘的修行，金刚乘的法门绝对能让修行者在一生之中即身成佛，这是千真万确的，但如果心不纯净，那么即使修习金刚乘也没有用，这不是佛法出了问题，而是我们的心出了问题，因此我们要以绝对纯净的心来修行，观想上师为法身佛金刚持，使修行的道路变得清净，而我们的所有努力和付出，也终究能开花结果。
虽然现在的社会上，人们很容易对事物产生不信赖，但大家必须试着了解佛法，并产生恭敬的态度，特别是现在我们谈到的大手印，大手印法乃是极具效力的，只要我们以一颗纯正清净的心来修持，开悟是一定可能的，在现代社会中，有些人接受金刚乘的教法或灌顶后，经过一段时间，便会开始批评上师，报怨上师这个、抱怨上师那个，然而金刚乘修行上，开悟的主要关键就在于和上师之间的三昧耶戒，所以一旦违背了这神圣的誓约，那么成佛之道便会在根本上受到阻碍。
修行人真正应该注意的是自己的修行，而不是上师，打个比方，如果你现在正在寻找一块金子，而恰好又有一个人送了你一块黄金，只要这块是真正的金，是有钱人给的或是普通人给的都没有关系，重要的是你已得到你要的金子了，这个观念在金刚乘的修行中是很重要的，千万不要轻视、怀疑，甚至批评传法给你的上师，应该非常珍惜上师所传的教法，并衷心感激上师，而且不只是对自己的上师要抱持这样的态度和认知，对所有的上师都应该抱持着同样的态度。
由这些观点来修上师相应法，便将能体验“身”为化身、“语”为报身、“意”为法身的三身境界，并包融一切众生于此三身境界之中。
以上即为四不共加行，四不共加行就像鸟的一个翅膀一样，而要能飞，必须要双翼具足，在四不共加行圆满功德累积之后，下一步便是智慧的累积了，而这也就是第二个翅膀了。
接下来谈到积聚智慧的方法。
传统上来说，在西藏，修完四不共加行之后，接着要修“止”，藉着“止”的修持便能进入“观”的境界，这是传统的方法；另一种方法是先修“止”，让心平静下来，然后再修四不共加行，这种方法特别适合现代人，因为现今社会充斥着太多刺激，令人精神涣散，所以人们很难使精神集中专一，藉着“止”的修持，让心先定下来，再以这定力修四不共加行，这在现今是一个很有效的方法。
止
“止”在藏文称作“息内”，意思是平定的持久。
要发展持久的平定，首先必须有环境的配合，也就是要一个没有噪音，没有干扰，可以毫无忧虑地修止的环境，佛陀亦强调修禅定要在远离众人之处，并要准备一个舒适的坐垫，并且明瞭正确的禅坐姿势；远离众人之处也就是一个不受任何干扰的静处，打坐用的垫子后部微微高起大约四个手指的高度，而打坐的姿势则有所谓“七支坐”，七支坐的七点坐姿分别是：
一、金刚跏趺坐。
二、大姆指接触无名指指根，并轻轻地合掌置于膝盖，手臂打直，保持两肩平衡。
三、上身自然打直。
四、腹部微微凸出。
五、视线顺鼻尖而下，停留在约手至手肘之距离的虚空中。
六、舌头抵住上鄂，然后自然地将嘴合起来，不要蹦紧嘴部肌肉。
七、收下巴。
如果身体上有缺陷，无法做到期些姿势的话，没有关系，但千万不要担心，不要以为不能做七支坐就无法觉悟了，觉悟是可以不藉任何姿势而获得的；但身体健全的人便不应该因为这些姿势做起来很辛苦，便逃避不做，既然你的身体没有问题，就应不畏辛苦地来磨练自己。
七支坐有什么好处呢？此禅定的坐姿，是根据显教经典而来的，然而根据密续，这些姿势能引导行者产生内在的觉悟。
大体上来说，人有五种气，当这五种气从体内流失时，人的精力和能量也随之流失了，如果我们能保存住这五种气的话，便会精神旺盛，充满活力，而七支坐就是保存这五种气的方法。
根据七支坐的坐姿，盘腿结金刚跏趺坐，姆指轻压无名指根部，合掌置于双膝，视线顺鼻尖而下停于空中，便能引入遍行气，遍行气是有关知觉之气，它使我们能够感受周遭的一切；打直上身，能引入下行气，下行气是非常重要的气，位于体内下半部；腹部微微凸出，能引入等住气；而等住气是有关消化作用的气；而舌头抵上颚，则能引入上行气，修行者遵照这些坐姿打坐，这四种气便能流入持命气，而当五气合而为一时，行者便能觉悟究竟之真理，若诸气流失的话，便无法有任何的体验了，由此可知五气是很重要的，也许这种说法和你以前所接触过的有所不同，因为它是根据密续而来的。
五气中最主要的是持命气，持命气是十分基本而重要的气，是生命之气；下行气位居身体的下半部；遍行气遍布全身；上行气位居身体的上半部，有使我们出泪，脸部涨红色的功能；等住气使我们能够消化食物；当诸气从持命气中流失时，能量精力也就消失了，因此我们要防止气的流失，使它们能保存住，这亦是禅定的观点。
七支坐是为了保存体内五气，如此即能逐渐发展出持久的定力，进而了悟自心本性，开悟成佛，然而增长定力的方法还有很多种，除了七支坐之外，也可以将精神专注于佛像、种子字或各种颜色的圆圈上；精神集中于某一点上，亦可发展也专一的心境，产生定力，最方便的训是专注于气息上。因为我们随时随地都在呼吸，在经典中佛陀也曾提到：当心很散乱的时候，可将注意力集中在气息上来对治。
禅定的目的就是要使心不散乱，但初学者常常在打坐不久后，心就开始散乱到各处去了，当你发觉心开始散乱的时候，先深呼吸，观想吸入的气从鼻孔进入，一直深入至肚脐处，然后自然地呼出，观想气以一种光的形式，从鼻孔出去，几乎接触到地面，这样的观想可以除去心的涣散，使心专一。
在观想中，最重要的就是要专心，你要专注于气息进出的每一个步骤，这是非常重要的，有时候你会不知不觉地分了心，过了一会儿才发觉原来自己一直都是处于散乱的状态中，这时千万不要灰心或生气，平心静气将心再收回来，专注于气息的进出，不要因为一时的疏忽而气馁，耐心地重新开始，终必能做到完全的专一。
当你能完全专注于气息的进出之后，便可经停止这样的观想了，这时，你只要专注于空气吸进呼出时，接触鼻头那种凉凉的感觉即可，而当你也能熟练于此的时候，需要专注的，就只有气息从鼻子呼出的部份了，此外，前面我们提到视线要顺鼻尖而下，停留大约前臂长的距离虚空中，在第二阶段时，你的视线改成向前看，但微微还能看到鼻尖，而再下一阶段，你就可以直直地前向看，而不需要看到鼻尖了，以上就是发展心的专一的各阶段之要领。
打坐的时候，背脊要直但不要崩紧肌肉，要放松；而当你用心在观想气息的进出时，有时候会感到很难保持专一的心境，这时不要太强迫自己，放轻松一下，但千万不要太松懈，要适可而止，就像用手握一颗鸡蛋一样，如果手太用力，蛋会被捏破，如果手太放松，蛋会掉下去，手的力道要刚刚好才行，修禅定也是如此，不要太强迫自己，更不可完全懒散堕落。
很幸运的，佛法在很久以前就盛行于中国了，大家大概对禅定多少有点认识，或许也有人对禅定完全没有概念，因此在这儿要先叮咛这些没有接触过禅定的人：禅定是为了达到无念的定境，然而在初学打坐的时候，可能会发觉念头似乎比以前多了，心好像比以前更乱了，于是有人会开始抱怨这是修禅定的关系，事实上，这正是你的进步，以前你的心是完全散乱的，故所有的妄念生起时，你都没有注意，现在你试着留心谨慎地去注意每一个念头，因此每一个念头生起时，你都能察觉到，故你会感到妄念似乎比以前多，但念头并没有增多，而是你变得更清醒了，修禅定的第一个进展就是更能觉知一切动静。
打个比喻，当你将水倒入一个都是洞的过滤器，自然地水都流光了，什么也看不到，如果把水倒在杯子里的话，便能清清楚楚地看到杯子里的水了，同样的，以前你的心是放纵散漫的，现在经由修习禅定，将放纵散漫的漏洞都填起来，便能察觉出心中妄念的涌现了，因此，你实在不需因为感到心的浮动而灰心。
接下来就让我举例来依次说明修息禅定的层层体验。
初学禅定时，妄念多的如瀑布一般汹涌奔泻，毫无间歇；接下来经过一段时间的精进修持之后，妄念则有如山谷中的溪流，虽然有时因为下雨或其它原因，溪流会十分湍急，但大部份的时间都是十分平顺安稳的；再接着境界更深时，则如同有波浪的海，虽然有波浪的搅动，但都只是在表面摇晃，不会影响到海底深处，因为你已具有相当的定力，故虽然念头生起，但不会干扰你深层的定境；最后，则如同无波的大海，一种无波无念的境界，恒久而和谐，充满喜悦、净明和自在。在噶玛巴大宝法王的祈祷文里，其中有一句大意是：“愿能证得心中无波之境的觉悟。”其中所谈到的“无波之境”，就是这种境界。
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逐利追名何时休，聚沙作塔起高楼；茫然向着坟山去，更无一个肯回头。
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