发信人: eryuanid(阿原)
整理人: txdy(2001-06-08 18:46:32), 站内信件
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玛雅宗教有一种极强的二元论倾向。在他们的万神殿里有明确的善恶之分。好神带
给玛雅人风调雨顺、国泰民安，恶神则带来饥荒、洪灾、死亡和瘟疫等自然的不利，还
会带来战争、内乱等社会性的灾难。好神和恶神共同对玛雅人的生活起作用，以他们特
有的相互牵制、相互渗透的组合方式作用于人类，他们的喜怒哀乐投射到玛雅人的社会
生活中，表现出生活和命运不以人意志为转移的不可捉摸性。
这种善恶两分的倾向在许多生命力较强的宗教中都有表现。比如流行于欧美各国的
基督教，不仅信仰上帝，也承认有魔鬼撒旦，并且认为两股势力在人以外的世界互相争
斗，有时撒旦还会跑到上帝面前告状，使耶和华动怒，惩罚人类。以这种方式，宗教机
制极微妙地制造了一个变因众多的宗教世界，从而使神与人的关系也由单一的保佑关系
或公正原则变得扑朔迷离，成功地使之接近充满偶然性、不断流转变化的生活的本质。
只要宗教中存在两种尚不能分出胜负的势力，那么神性世界的总体面貌就不会是静止不
变的。而只有当神性世界的面貌、神对人的态度是可变的时候，宗教才能解释人所受到
的诱惑、平安、打击等常变的遭遇，人心才能于常变中维持心态的平衡和不变的信仰。
小时候听人讲故事，人物一出场就急着问，是好人还是坏人。长大了就觉得很好笑。
用好人、坏人的眼光去看人，真是很傻。
后来学习辩证法。可有一阵子始终分不清“一刀切”和“一分为二”，不都是分成
好的和不好的、对的和不对的吗？再后来才明白，不能一刀下去分成好坏就完了，无论
对好的还是坏的，都要看到它内在的好坏两面。也就是说，用好坏这种简单的方式去把
握世界并没有错。但这个标准要动态地把握，要在任何时候都把准这对立的两极，懂得
坏中有好、好中有坏。并且正奇互反，在不同层次、不同时刻，好坏是可以互相转化的。
这个认识过程看来像是在纠缠字义，实际上却正是认识过程的规律。正如《易经》
所说：太一生两仪，两仪生四象，四象生八卦。人之初，物我不分，混沌一片。婴儿眼
中的奶瓶和他自己的手臂一样，是他自我世界的内容。小孩子的原始情绪区分得也很粗
略，没有什么明显的爱憎。等到有所喜，有所恶，懂得失意与得志的时候，就算是领悟
了有暑热也有寒冷的道理。等到对所恶者知其所以恶，在失意时仍懂得怀有希望的时候，
才算理解到这一阴一阳的动态含义了。一生二，二生三，三生万物。在第一层中见到阴
阳，在阴或阳中又见到阴阳，乃至在阴中见到太阴、少阳，在阳中见到老阳、少阴，甚
至将一阴一阳相承相负，流转相易的道理运用于理解万物。这是中国古代智慧的最高成
就。真正参透其中道理，并且突破纸上谈兵的层次，将此原则运用到人生的每一次出击，
每一种等待中去，是一个很高的理智境界。
然而，太平洋对岸的玛雅文化，却用宗教的手法来处理这个问题。他们让好神和坏
神共同左右自己的生活。好神带来雷电、降雨、丰收（雨神、蛇神），恶神带来死亡、
毁灭（死神、战神）。他们之间永恒的冲突在一幅画中得到了很好的说明。图24中，雨
神恰克对一棵小树表现出扶持；而死神阿·普切却将树一劈为二。好神和恶神不仅彼此
争斗来控制入所赖以生存的自然，并且还竟相争取人的灵魂。玛雅人深信，他们的一切
祸福都取决于神的情绪、神的力量。这也是祭祀、庙堂在玛雅社会生活中占据如此重要
地位的一个原因。
然而，也就是通过这种宗教二分机制的设立，玛雅人将一种对立而统一的复杂机理
深深扎根于人心的无意识中。玛雅人不可能用静止的“一刀切”方式去看待世界了。在
小树茁壮成长的时候，他们意识到死神随时可能以各种方式将其摧毁。在和平丰收的季
节、他们仍然要为随时可能来临的不意之灾祭祀。他们始终能在乌云中看到太阳，在战
胜时看到失败。一种阴阳互易、祸福相继、无常为常的思想，从幼年起就扎根在每个玛
雅人的心中，也扎根于这个民族的初年。宗教将这种理性智慧以非理性的方式固定为一
种文化基因，等到个体的理性成熟后，能自然地用它来平衡命运的多变，平衡人心的各
种欲求和各种自律。
用好、坏来划分人，是简单化了，是傻；用好、坏来划分神，是文化的成熟，是智
慧。
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