发信人: eryuanid(阿原)
整理人: txdy(2001-06-08 18:46:32), 站内信件
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成千册的玛雅文化典籍被西班牙宗教狂们付之一炬，这种狭隘与偏执暴露了西方文
化那最不光彩的死角。当玛雅人好心好意地把自己文化经典中的宝贵内容讲解给大洋彼
岸来客们听时，他们万万没想到自以为圣明的天主教徒原来在一些基本知识方面还非常
浅薄、愚蠢。
玛雅经书中记载着精确的历法，比起教会认可的格雷戈里公历（通用迄今）要高明
得多，每年误差才1分钟，也就是说大约1500年才差一天。玛雅人的经书中还记载着不止
一次的大洪水，人类的历史可以上溯到洪水前数十万年，这与《圣经·创世纪》关于洪
水的说法大相径庭。玛雅人对行星运行轨道的深刻理解，远胜于与上帝创世神圣地联系
在一起的地心说。布鲁诺1600年还受到宗教法雇审判，被烧死在罗马的繁花广场，这就
难怪1562年兰达主教要烧玛雅经书了。
西方人被玛雅人那些惊世骇俗、离经叛道的高深见识惊得歇斯底里大发作，就在他
们口口声声指责玛雅经书为“魔鬼的勾当”时，他们自己真的干出了“魔鬼的勾当”。
这回该轮到玛雅人被他们的所做所为惊呆了。
大难不死、劫后余生的玛雅经文少得可怜，但总算没有斩尽杀绝，使我们还能一睹
古玛雅经卷的风采。这些经卷是以榕树的内层皮和鞣制过的鹿皮为纸，用毛发制成的毛
笔书写的，蘸取的颜料是玛雅人自己制作的，包括自、红、蓝、黄、咖啡等几种色彩。
幸存的玛雅经文有4部，分别根据收藏地点或发现者来命名。（1）《德里斯顿抄本》：
1739年，藏书家姚肯·克里斯蒂安·戈柴替德累斯顿王家图书馆从私人手中购得，其辗
转易主的经历想必很复杂，可惜不为人知。这部抄本直到100年后才公开面世，1831～1
848年出版的9卷本《墨西哥古代文物》，分三卷将其全文刊印。1880年德累斯顿图书馆
又重新刊出了它的描绘本。共39页，各页连起来像折叠的屏风。内容涉及预言、新年仪
式、金星运行规律、日蚀周期表以及天神伊扎姆纳（Itzamna）的生活图画等等。
（2）《巴黎抄本》：1832年被巴黎国家图书馆收藏，但一直默默无闻，直到1859年
才被最早研究玛雅文化的学者之一奥·戴波尼注意到，1872年首次公布。长1．45米，厚
22厘米。
（3）《马德里抄本》：又称《特罗一科尔特夏诺》，乃残卷，缺头少尾，一分为二。
一部分于1875年获得，1883年发表；另一部分先已于1869年获得并发表。
（4）《格罗里那抄本》：首尾缺失的残卷，仅余11页。这部手稿为美国纽约私人收
藏馆藏品，直到1973年方由美国考古学家德·考尔公之于众。这样，一些较早的介绍，
都不知道它的存在，以为玛雅经文抄本只有3部传世。
这几部抄本形成于不同时期，《德累斯顿抄本》可能出自11世纪，《马德里抄本》
可能是15世纪的手笔，《巴黎抄本》大概略早些。抄本，顾名思义，这些经书并不是玛
雅最早文献的原件，而是祭司们在数百年中陆续抄录绘写的复制品。玛雅人的“纸张”，
经不住500年的考验就要变成腐灰，所以复制经文也是自然而然的事情。不能仅仅从“纸
张”材质上鉴定历史的远近，而应相信这些抄本反映了玛雅人相当稳定不变的古老观念
和传统。
就是这仅存的几部抄本，尽管只占曾经存在过的经书的一个几乎可以略而不记的比
例，却已经为我们窥望玛雅智慧开启了一扇美妙的窗门。其中有玛雅人农业生产和渔猎
等经济生活内容，有关于社会各阶层人民的生活制度、服装、饰物的规定，有关于婚丧
嫁娶时祭神仪典的记载，有关于迁徒和动工建筑的仪式活动的记载，还有关于儿童教育
的，当然，社会管理制度以及祭司、武士、手工业工匠、商人、医生、巫婆等社会各色
人等的活动都有所反映。
上述说法，还仅仅是我们今天能够释读译解的部分。尤其是当我们想到玛雅人曾经
取得了那么令人惊叹的“单项”成就。比如就说关于金星吧，他们已计算出其绕太阳一
周需要583．92日，这个运行周期，1000年的误差率仅为一天。要知道这是玛雅人在欧洲
人还没有哥白尼的日心说的时代，在没有现代天文科学仪器的条件下所取得的成就。再
如玛雅人发明数学中的“零”概念，至少要比欧洲人从印度、阿拉伯人那儿学来早800年。
这是玛雅人光耀千古的智慧，但同时也只是这智慧的一鳞半爪、吉光片羽而已。
于是，我们完全可以设想那些尚不为我们所知的玛雅智慧成就，多得不计其数。传
说在中美洲橇莽丛生的热带雨林中，深藏着玛雅人的“金书”。就像其他的玛雅传说曾
经曲折地反映了某些事实那样，这也许就是我们对寻找千古不灭的玛雅智慧的巨大希望。
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