发信人: eryuanid(阿原)
整理人: txdy(2001-05-30 21:59:05), 站内信件
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英国绅士的文明棍，曾经风靡全球；现代社会的经理们则是手执“大哥大”的时代
形象。那根派头十足的棍子，究竟有多少实用意义（拐杖、自卫）实在难说，它无非是
一时流行的“文明”绅士身分地位的象征；“大哥大”确实是实用通讯工具，符合信息
社会实用的需要，然而，它的俚称正透露出它的某种象征意味。
这两件“玩艺儿”，都是社会地位、经济实力、文化品位的象征符号。前者的实用
性早已随时代的进步淡化为零，再也不是打人的家伙；而后者的实用性，也丝毫掩不住
它的文化象征符号意味。用某些“玩艺儿”来表征个人，这是文化传统，悠久而深刻。
“大哥大”的袖珍、便携、值钱以及显示广泛的社会联系、经济联系的实力因素，使得
它天然地合乎入选标准，成为古代“权杖”和“法器”、近代文明棍的绝好替代品。这
显示了文化机制从古到今的内在一致性。
于是当我们看到那些精巧含蓄的玛雅“古玩”时，我们首先想到了这些“玩艺儿”
在古代玛雅社会中的文化功能。
从雕刻、壁画等资料看，玛雅行政首领总是右手持杖左手持一面圆盾。圆盾的盾面
上是日神的头像，或者说是日神的代表符。右手的杖是代表首领权力的节杖，它有几种
变形，分别在不同历史时期出现。最典型的一种，可能也是未经简化的基本型，由拟人
形的一端和拟蛇头的一端组成。人形虽小却很精致，线条流畅，造型别致，头部比例的
夸张与玛雅书画的一贯传统一致。人形的一条腿延伸、变形，至另一端时化作一条蛇的
蛇身。权杖两端还各有羽毛装饰。其他一些较简单的杖型大同小异。上端总是张开呈扇
形的羽饰，扇形中央伸出杖身，犹如蛇身，在下端连一蛇头。
有些专家认为，前一种是古典时期的典型权杖，后一类属于新王国时期的，和玛雅
人崇拜的羽蛇神有关。羽毛蛇神又被认为与雨季有关，雨季开始时降临，雨季结束时归
去，与玛雅人的农事活动相伴、从播种开始到收获。也许它在权杖上的化身与行政首领
司管农事生产有关。
玛雅的宗教首领形象，通常是将一根两端雕有对称纹样的棒平举胸前，纹样是头形
的，但经过了夸张、变形，可能是玛雅万神殿里某位神赐的头像或名符。有时还可能是
两个蛇头。还有些石刻人像，将双头棒的一端斜靠在肩上。祭司是玛雅社会中最有学问
的人，他们掌握着玛雅文字、历法、算法、天文学的知识，负责对王室人员的教育和秘
授王室家史，此外，还是玛雅社会日常生活中各种节日、祭日的主持者。他们对于玛雅
人生活、生命的影响不可低估。
玛雅军事首领指挥部落的战事。可能战争在玛雅人生活中占据较重要的位置。玛雅
武士不仅纹身，还把手臂、脸部涂成红、黑两色，象征勇猛。武士的专门装饰还有他亲
手抓获的俘虏的头盖骨，或雕刻过的骨头。这样的骨头越多，也就象征武士的战功越是
卓著。有这样的公开尚武倾向，可以想见玛雅军事首领拿的“玩艺儿”一定是某种兵器。
有时是一种投标，一端似短刀，另一头是棍；有时是一根短棍。还有时是一种hulche的
武器，是一种带钩的短兵器，中间部分像是中国古代的狼牙棒。但是，没有拿弓箭的。
研究者们说，在玛雅史上的古典时期没有出现过弓和箭，后来可能是从其他民族引进的。
不同的“玩艺儿”表征了不同的身分。这个过程可以这样描述：某一特定的社会身
分从部落群体中“分化”或“特化”出来，他（们）所使用的实用性专门用具，也随之
“分离”、“特别”出来。首领或者是通灵的神使或者是世俗的强人，他们原本实际使
用的职业用具随着地位抬升而不再实际使用，这使得这种用具可以渐趋远离功用的考虑，
增加精致化、装饰化的倾向。武士所用的长矛异变成“权杖”，巫师所用测量工具异变
成量天测地的神秘“法器”。
文化人类学家、哈佛大学人类学系主任张光直先生在他的《商代的巫与巫术》一文
里，对祭司（巫）和法器（工）的关系作了分析。指出在甲骨文和金文中，巫字是两个
“工”字十字交叉的形象，从其他古典文献资料的翔实考证中也得出巫与工的历史渊源，
即便今天也能从这两个字的字形中发现脱胎肇始的共同原型。
按照弗雷泽爵士的文化人类学宏著《金枝》说法，大量证据表明，初民社会的巫师
是被认为具有神异禀赋的人物，整个部族的文化传统与科学知识（或者叫前科学知识）
都集于一身。这一理论完全可以在玛雅祭司们身上得到验证，他们掌握象形文字（hier
oglyph，即圣书体，对这个西文词汇作一分解不无启发，glyph是凸凹雕像之意，hiero
这个词根代表了神圣的僧侣等级集团）。玛雅象形文字连带其所记录、包含的文化历史
内容都是由少数玛雅祭司一手包揽的。现今世界上仍然“存活”的唯一种象形文字——
中国西南少数民族纳西族东巴文，即是为巫师（纳西语“东巴”）所垄断，一般群众并
不通晓。东巴经卷与玛雅存世的四个经卷抄本极其相象。这些都充分说明，玛雅祭司集
团确实是一个独享文字与传统知识的特殊专职集团。
文字几乎已经隐含了称得上文化成就的一切；天文观测、历法编制、工程设计等等
玛雅人的骄傲，全都是通晓象形文字的玛雅祭司的职务。集天文学家、历法专家、工程
师、数学家、史学家多种头衔于一身的玛雅祭司，自然也会有他们自己职业的用具。这
用具当然不是刀枪斧叉，那是武夫的家什。玛雅祭司们的用具，必然要多一些“科学文
化”气息。玛雅历史上最值得一提的古典时期，给我们展示了这个不乏“科学文化”，
意味的用具——它是两头有拐的小棒（作了形象化的装饰），由祭司集团中最高等级的
大祭司执掌。
一个绝妙的“玩艺儿”，一种惊人的巧合！
这个两端拐曲的小棒正是人类学家所关注的“工”。工就是巨（矩），也就是手持
“工”的象形会意。这里不打算引入大量专业化的考证，只须把一个结论告知不乏慧识
的读者。谁都不难看出“矩”（工）的含义，那是一个最基本的测量工具。中国古代极
有渊源的《周髀算经》云：“请问用矩之道。商高曰：平矩以正绳、偃矩以望高、覆矩
以测深、卧矩以知远、环矩以为圆、合矩以为方……是故知地者智，知天者圣。智出于
句，句出于矩。”这段话清楚地表明了矩（工）这种用具的广泛用途。因其可以找正水
平线（正绳）、仰观高度角（望高）、测量深度（测深）、估计距离（知远）以及环转
用作画圆的圆规（为圆）、两两相合作曲尺画方形（为方）等等一系列用途，于是矩便
具有神奇的魔力。执掌它的人知天知地而又通天通地，这就是为人崇奉的专职祭司，他
们所执的矩（工）也就是掌握天地的、万能通灵的“法器”了。
实用的测量工具“矩”被赋予了神秘的象征意义，我们在玛雅最高祭司的两端曲拐
的小棒中，看到了这个过程。为什么太平洋两岸相距遥远的古代中国人和古代玛雅人竟
然在这一最为重要的方面，有如此高的相关度？如果这种可比性纯粹出于作者的臆测，
那么也就不值一提了。奇妙的是，人类学家指出了他们在人种、文化上共同祖源的存在，
既有“玛雅—中国连续体”的学术依据。他们之间的相似主要不是最近几千年来莫须有
的交往，而是因为它们从数万年前东亚那个共同祖源那里分别演化的结果。
既然有一种共同的渊源，那么，对于古代中国“矩”（工）的文化学研究，就完全
可以给出研究玛雅“工形的祭司象征物”的思路。当我一眼看见这枚“两端曲拐小棒”
时，便以已有的文化人类学知识背景所产生的敏感，直觉到它是一件不可小看的“玩艺
儿”。
果不其然，它正是玛雅这个祭司领导的世界里最高级别的象征物。它在大祭司的手
中，恰好反映了玛雅文化的一些最主要的特征和性质——宗教、政治、科学、历史、文
化和传统，都未经分化地交融在一起。
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