发信人: eryuanid(阿原)
整理人: txdy(2001-05-21 22:06:25), 站内信件
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玛雅人的婚姻可并不像它在其他方面那样神奇浪漫。说不浪漫多么扫兴，那中美洲
丛林热带的气息原本就青春热烈，可以好好地想象。
说不浪漫是因为玛雅人看重父母之命、媒妁之约，也因为玛雅人婚后平平淡淡，没
有拥抱接吻之类外露的情感表达，玛雅男女的爱情是以尽力履行各自在家庭中的职责来
体现的。一夫一妻制似乎比较良好地运转，但休妻离婚也较频繁，妇女在这事上也有一
定的主动权。
男女的婚姻通常在他们童年就谈妥了，只等到了适当的年龄便举行正式的仪典。男
孩的父亲为儿子寻找媳妇，他的标准无非是门当户对，同村同等级；也有些禁忌，同姓
不可通婚，另外妻之姊妹、兄弟寡妻、孀居后母等也在禁止之列。议婚嫁若无媒人中介，
那就是件可耻的事了，这显然不利于两情相知、男欢女悦。
最不浪漫的是婚前女婿要在未来的丈人家当6到7年的“长工”，白白地为女家劳动，
以“赚”回老婆的“赎身费”。这还不算，假如岳父不满意，可将女婿赶走，到头来落
得一场空。假如女婿不能圆满地服完7年“苦役”，被赶了出来，不仅眼看到手的“工钱”
（老婆）另许他人，而且本人也成了“丑闻”的主角。
这当中究竟是什么样的机制在运作呢？可惜有关玛雅文化这方面的资料实在语焉不
详。然而好在“圣经·创世纪》（和合本）中有几乎一模一样的故事可作比照。
第29章记述雅各来到拉班家，以拉班小女儿拉结为“工价”，服事拉班7年；这个7
年与玛雅人的服役期恰好相同，或许巧合，或许有着相当古远的文化人类学原因。
雅各因为深爱着美貌俊秀的拉结，以致“就看这7年如同几天”。等到7年届满，
“雅各对拉班说：‘日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。’拉班就摆
设筵席，请齐了那地方的众人。到晚上，拉班将女儿利亚（大女儿利亚的眼睛没有神气）
送来给雅各，雅各就与她同房。……到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说：‘你向
我作的是什么事呢？我服事你，不是为拉结吗？你为什么欺哄我呢？’拉班说：‘大女
儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。你再服事我七年，我就把
那个也给你。”雅各就如此行，……于是又服事了拉班7年。
在后来的日子里，雅各的两位妻子给他生了好几个儿子，雅各继续为丈人牧羊。最
后，当雅各携妇将雏，带着应得的羊群离去时，拉班及拉班的儿子们兴师动众、气势汹
汹地追上来。追了7天才追上雅各，由于神夜里托梦给拉班，告诫他不要对雅各“说好说
歹”，这才避免了冲突。雅各斥责拉班：“……我这20年在你家里，为你的两个女儿服
事你14年，为你的羊群服事你6年，你又10次改了我的工价。若不是我父亲以撒所敬畏的
神……与我同在，你如今必定打发我空手而去。神看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜
责备你。”于是拉班只得和解，说：“来吧……！你我二人可以立约，作你我中间的证
据。”雅各就拿一块石头立作柱子。又对众兄弟说：“你们堆聚石头。”……拉班说：
“今日这石堆作你我中间的证据。”因此这地方名叫迪累得，又叫米斯巴。意思说：
“我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。你若苦待我的女儿，又在我的女儿以
外另娶妻，虽没有人知道，却有神在你我中间作见证。”拉班又说：“你看我在你我中
间所立的这石堆和柱子，……我必不过这石堆去害你，你也不可过这石堆和柱子来害我。”
雅各就……起誓，又在山上献祭……
不厌其详地引述看来决非多余。这里第一个关键是财产。玛雅人只把财产传给儿子，
就好比拉班的儿子们特别在乎他们的姐夫（或妹夫）雅各捞到了什么好处，特意一起向
父亲反映情况。再说女儿恐怕也是一种特殊的“财产”，不用钱财来赎买白白嫁人岂不
赔本？于是与女婿开口闭口离不开“工价”二字。
除了7年劳役折算工价之外，玛雅小伙子结婚时还要付出不少代价。聘礼是免不掉的，
男方要为新娘子准备从礼服到各种装饰品的全套嫁妆，男方当然也要负担自家新郎倌的
费用。这种做法通行于玛雅社会各个等级，只有量的多寡，没有质的差别，贫富贵贱都
体现了嫁娶双方的既定财产补偿关系。娶了人家的女儿原本是赢家，不作出补偿就不平
衡了。玛雅人的想法与《圣经》中的雅各大概是一样的，娶妻生子就是自己赢回的利息。
中国人有“子息”一词，可谓传神。生息的子孙，繁殖的羊群，岂不卞是“工价”的绝
好注脚！
第二个关键是“你我”之间的誓约。拉班挑明了主题，不允许亏待自己的女儿或另
行娶妻。请想，7年劳役的办法是多么精明的算计！假如整个玛雅社会都奉行这一风俗乡
规，事实的确如此，那么，又会有哪个男人能够有那许多个“7年”用于瞎折腾！他只有
乖乖地为他所付出的“押金”考虑，平平稳稳地维持一个既成的婚姻。这或许就是玛雅
人成功地实行了一夫一妻制的原因。这个道理，大概现代社会也并不很陌生吧，这其中
就隐含着某种颇具智慧的东西。
丈人拉班与女婿雅各以上帝的名义立下了“你我”共遵的誓约，这是不同辈份之间
“平等”的契约。这个“平等”恰恰反映了两种力量、两种意愿、两种权力、两种利益
之间的对立、协调、共享和默契。
他们堆起的石头、树起的石柱，当然远远不及玛雅人在石头建筑上表现得宏伟与壮
丽；玛雅人也似乎不是为了儿女之事去浪费巨大的社会劳动和艺术才能。但是，玛雅人
的那些宏美壮丽的石头建筑，无疑也是社会冲突与契约的升华。一个能够像《圣经》那
样设计出“7年之役”的民族，也必然有智慧去把他们生存与发展的需要与矛盾用一个宏
美壮丽的体系精心构筑起来。
当我们想到神奇的玛雅智慧，不浪漫也变得浪漫！
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