发信人: aqing(蝎子)
整理人: weiniduge(2001-02-27 02:11:44), 站内信件
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佛法复燃
朗达玛消灭佛教时，有3位佛教僧藏绕赛、约格琼、玛释迦牟尼正在曲沃日（现曲水县雅鲁藏布江南岸）山上“坐静”，并不知道发生了禁佛事件，后从被强迫 打猎的僧人处得知禁佛事件的原委。这3人产即携带佛经，从阿里经新疆逃到藏族居住的青海省安多地区的玛垅，并在那里传达室戒授徒，其中被授戒的1名叫穆苏赛拔的青海藏族人，后来成为西藏佛教“后弘期”下路弘法的头号代表人物，他被尊称为喇钦·贡巴饶宝，“喇钦”意为大师，“贡巴饶宝”是明白佛教教理之意。喇钦出家后，在青海省西宁东南的丹底得到当地藏族上层的大力支持，在那里授徒传达室教，使丹底成为安多地区的佛教中心。此时，西藏山南的一个地方首领意希坚赞对佛教十分虔诚，他出资派遣卢梅·楚臣喜饶等10人于公元970年前后到达青海丹底，师从喇钦学习佛教的“律学”。公元975年，卢梅等人返回卫藏（前、后藏），在继承父业的意希坚赞的儿子的资助下，在卫藏地区修建了75处寺庙。
按西藏习俗，西为上，东为下，康区称为下部地区，故佛法之火从多康进入卫藏地区得以复燃的活动，在藏文佛教史籍上称为“下路弘法”。
公元10世纪，有一个热心于发展佛教并取法名意西沃的人，他是建立于阿里南部富庶农牧业区的古格王国的王位传承者。意西沃从10岁到20负的青少年中挑选了21名有培养前途的子弟，派往当时佛教很发达的迦湿弥罗（现喀什米尔）去学习当地的语言文字和佛教密宗的教法。这21名学生中，有19人因水土不服和患流行瘟疫而死亡。7年后，只有仁钦桑布和玛·雷必喜饶两人回到古格王国。
仁钦桑布曾向印度的75位大师学习，并邀请许多印度佛教师到古格协同翻译佛经。为方便译经，意西沃仿照桑耶寺建了一座托林寺，成为阿里地区最著名的佛教寺院。在意西沃的支持下，仁钦桑布共翻译17种佛经、33种论、108种怛特罗（密宗经咒）。西藏佛教上把仁钦桑布视为一条界线，他和他以后翻译的密宗教经典，称之为新密咒，而把他以前的叫作旧密咒。
意西沃以出家僧人自命，而将王位让给弟弟松艾。松艾之子拉德继承王位时，意西沃听说孟加拉的僧人阿底峡在当时印度佛教界颇著名声，决心把他请到古格王国来。为了筹措迎请阿底峡所需的黄金，意西沃不顾年迈，亲自带兵进攻信仰伊斯兰教的噶洛国，结果战败被俘。噶洛国王指给意西沃三条出路：一是扳依伊斯兰教；二是由古格王国用与等身重的黄金赎回；三是不改信仰又邓小平愿以黄金赎身即处死。当侄孙绛曲沃（又称强久维）携黄金到噶洛国时，意西沃去不肯赎取自身，而命令绛曲沃用这些黄金去迎请高僧阿底峡到古格弘兴佛教。绛曲沃挥泪辞别叔祖父，决西沃 死于噶洛国狱中。
绛曲活返回古格后，立即派专人携黄金到印度迎请阿底峡。阿底峡为意西沃的虔诚所感动，于公元1042年到达古格王国。当时的古格国为阿底峡举行了隆重的欢迎仪式，以表示对佛教的虔诚信仰。
阿底峡在古格王国讲经、译经和著述。在他以前，戒律和密宗教方面没有一定准则，是他将戒律和密宗加以系统化。他的名著《菩提道炬论》（又译作《菩提道次第明灯》），提出了佛教徒从开始学佛法到修成佛果为止，在修习次第上应做的各种功课，要求依规范循序渐进、由浅入深的修习。这部书对以后的西藏佛教影响巨大。公元1045年，阿底峡又应邀到卫藏传教并广泛开展佛教活动。由于他在发展佛教方面的突出贡献，后人尊称他为“佛尊”。阿底峡到达卫藏被视为复兴佛教的力量从阿里进入卫藏的标准，故西藏佛教史上称其为“上路弘法”。
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社区公务员 aqing
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