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主题:以多重时空场理论铨释佛经诸天内涵
发信人: KGB()
整理人: txdy(2001-05-19 22:24:32), 站内信件
 以多重时空场理论铨释佛经诸天内涵

作者 吕应钟先生 


本文将拙著《大世纪 ─ 佛经宇宙人纪事》一书(注一)的时空理论部份 以
提要方式简述 立论基础是以座标系来表达现代天文学的时间和空间观念 
提出时间与空间的座标交点形成时空场(宇宙) 从而阐述无限时空的存在 
并思考时空异同所形成之特性 而由此多重时空场理论铨释佛经三十八种天
界的意义及其存在的不可否认性 开创佛学现代化的铨释方法 建立佛学的
宇宙科学(注二)理论体系 
]本文为一九九五年十一月十日北京大学哲学系与宗教学系举辨之「佛教文
化与现代社会学术研讨会」上发表之论文)
多重时空场论
    《淮南子天文训》注谓 「上下四方谓之宇 往古来今谓之宙」 上下四方就是空间 
往古来今就是时间 因此「宇宙」两字即为「空间时间」 简称「时空」 这也就是爱因斯
坦所提的「宇宙为时空连续体」理论 
    现代宇宙论已公认宇宙是多重且无限的 故时空亦为多重且无限的 则无数个「时间因
子」和无数个「空间因子」可以两两组成无数个时空场(Time/Space  Field) 
    现以平面座标系来试图架构并解说平面时空场理论 
    设横座标为时间轴 纵座标为空间轴 则座标原点为(0,0) 由图可看出将形成无数个
时空交点 此亦表示有无数时空交点同时存在 每一个时空交点就是一个时空场 
    四个象限将形成(+时 +空) (+时 -空) (-时 +空) (-时 -空)四个各自
存在 互不干扰的大时空场 
    试看图中所标各点 在(+,+)象限中有个「(2,3)时空」 姑且称之为「正2正3宇宙」
 在(-,-)象限中有个「(-2,-3)时空」 则应称之为「负2负3宇宙」 它们完全对称但相
反 
    我们若将(+时,+空)称为正宇宙 则(-时,-空)应称为反宇宙 同理(+时, -空)和
(-时,+空)亦互为反宇宙 
    而(+时,+空)与(+时,-空) (-时,+空)与(-时,-空)两两互相称为「具相同时间
因子之相反两空间」 同理 (+时,+空)与(-时,+空) (+时,-空)与(-时,-空)也两
两称为「具相同空间因子之相反两时间」 

                      空间流
                          │
      ●呶呶呶呶呶呶呶呶 5┼呶呶呶呶呶●(3,5)宇宙
       (-5,5)宇宙       4┼           
                      3┼呶呶呶●(2,3)宇宙
                      2┼          
           (1,-1)宇宙●-1┼          
   ─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─ 时间流
      -5  -4  -3  -2  -1  │   1   2   3   4   5
                     -1┼              
                       -2┼呶呶呶呶呶 呶●(4,-2)宇宙
       (-2,-3)宇宙●呶呶-3┼           
                      -4┼呶呶呶呶呶●(3,-4)宇宙
                       -5┼
                          │


    故产生下列四种待思考之特性及意义 
    「同时同空」 相同时间相同空间 也就是和地球现时同存 我们可以观测到的有形星
空 ─ 此即本宇宙 「异时同空」 不同时间相同空间 也就是和地球空间相同 但我们无
法感知的过去或未来的星空 ─ 是否即为时空隧道 或水晶球预言 
    「同时异空」 相同时间不同空间 也就是和地球现时同存 但我们无法观测到的无形
星空 ─ 就是佛经的诸天乎 
    「异时异空」 不同时间不同空间 也就是和地球时间空间都不同 我们无法感知的星
空 ─ 也是诸天 
    这四种时空观念主宰人类的认知 若能切实体会了悟 就能透澈了解人和天的万象了 
    再者 若以立体座标系来架构立体时空场理论 则更为复杂 因其有八个象限 即
            (+,+,+) (+,+,-) (+,-,+) (+,-,-)
            (-,+,+) (-,+,-) (-,-,+) (-,-,-)
    设第一座标为时间轴 第二座标为空间轴 则第三座标为吾人未知之因子 本文认为或
许即为爱因斯坦所提的「统一场论」之力场 若此观点正确 则「立体时空场宇宙论」无法
为地球人所能理解 
佛经诸天的内涵
    了解前述宇宙是多维时空综合体结构後 则能体会宗教所言「界」的真义了 也就是说
 阳界是一种时空 阴界是另一种时空 神佛界又是另个时空 它们同时共存 基本上互不
干扰 
    但在时空点起变异之时 可令一界之生物看到他界的景况 或者 修练之人其能量频率
可达他界 就能用非肉眼(法眼)看到他界 
    因此我们可以知晓宗教上的「界」「天」等名词 都只是不同时空的古代称呼而已 

    宇宙时空极多 多重无限存在 佛说 
      一日月所行处 照四天下 如是等类 四天世界 
      有千日月所照之处 此则名为一千世界 (长阿含经瞻部洲品)
此处说一个日月所照的世界即为一个太阳系 又云 
      小千千世界 是名为中千世界 中千千世界 是名为三千世界 (同上)
我们用一千自乘三次 即得十亿个世界 亦即十亿个星系 此和近代天文学的理论相同 而
此十亿个星球分布在不同时空之中 这就是多维时空理念 
    多维时空各自以不同的频率存在 「十法界」即为十种不同频率的时空之总称 依佛陀
分类 宇宙有十法界三十八种时空 由下往上分别为 
    「欲界」有十二种时空 地狱 畜生 饿鬼 人 阿修罗 四天王天 三十三天 夜摩
天 兜率天 化乐天 他化自在天 魔身天 
    「色界」有二十二种时空 梵身天 梵辅天 梵众天 大梵天 光天 少光天 无量光
天 光音天 净天 少净天 无量净天 遍净天 广天 少广天 无量广天 广果天 无想
天 无烦天 无恼天 善见天 善现天 色究竟天 
    「无色界」有四种天 空无边天 识无边天 无所有天 非想非非想天 
    以时空场理论言 这三十八天界就是三十八个时空座标系上的交点 各自存在 性质相
同 只是频率不同而已 因此《圆觉经》说「众生国土同一法性 地狱天宫皆为净土 有性
无性齐成佛道」 明白指出时空性质相同(同一法性) 不论是「地狱时空」或「天宫时空
」 它们形成的场也相同(皆为净土) 
    因此我们可知「天宫」即为有形或无形宇宙中的星球而已 「天人」即为该星球上的生
命而已 既然如此 他们的生活状况便在佛经中有极多描述 现举一例 
      (四天王和诸小王及众眷属)共入迦毗多苑中 澡浴游戏 
      种种受乐 在彼园中 澡浴讫已 或复一月二月三月 游
      戏受乐 随心所欲 恣意游行 (长阿含经四天王品)
    另外 不同时空中的生命 其民俗习惯也有所不同 如婚嫁 
      诸龙金翅鸟阿修罗等 皆有婚嫁 男女法式 略如人间 
      四天王天 三十三天 夜摩天 兜率陀天 化乐天 他化
      自在天 魔身天等 皆有婚娶 略说如前 从此已上所有
      诸天 不复婚嫁 以无男女故 (长阿含经三十三天品)
    此处提出一个极重要的印证 来说明佛陀早就提出「正宇宙」和「反宇宙」的观念 《
长阿含经三十三天品》中云 
      人间若有如是姓字 非人之中 於有如是一切姓字 诸比
      丘 人间所有山林川泽国邑城隍村坞聚落居住之处 於非
      人中 亦有如是山林城邑舍宅之名 
    「人间」与「非人」的关系正好就如同(+,-)般相反,若人间为正宇宙 则非人所处的
宇宙就应为反宇宙 它们的内含物质完全一样 只是频率一正一反而已 因此可以说「人界
」是(+ +)时空 「非人界」是(- -)时空 
    宇宙无限就是时空无限 它们各自存在 互相重叠但互不干扰 「神界 人界 鬼界」
也是一样 同时存在 互不干扰 佛陀早已说得很明白 
      诸此丘 一切街衢 四交道中 屈曲巷陌 屠脍之坊 及
      诸严窟 并无空虚 皆有众神及诸非人之所依止 
      (长阿含经三十三天品)
此现象就如同空间中的各种电波般 各以各的频率前进 各自实存 人类看不到听不到摸不
到虚空中的电视波 广播电台波 各种微波 但是我们不能因此就说这些电波都不存在 事
实上它们充满空间 「并无空虚」 
结语 佛经的超时代科学观
    本文以《心经》所云「色不异空 空不异色 色即是空 空即是色」提出结语前的深思
 研究佛学者都知道 色指有形 空指无形 因此这四句话可代为「有形不异无形 无形不
异有形 有形就是无形 无形就是有形」 乍看之下似乎难懂 但若以爱因斯坦著名公式 
E=mc 来研究并体会 即可恍然大悟 
    此式中的E指能量 m指质量 c为光速 意为 物质可释放的能量为其质量乘上光速
的平方(注三) 此即有名的「质能互变公式」 同时也说明了有形的物质和无形的能量是一
体两面 因此代入《心经》 此四句话即成为 
    「质量不异能量 能量不异质量 质量即是能量 能量即是质量」
大家应能体会了悟了 可见佛陀和爱因斯坦的说法完全一致 极符合现代科学 然而佛陀却
比爱因斯坦要早二年五百年 
    二千多年来 历代法师太注重「以经解经」及「以哲学解经」 此种研究佛学的方法当
然不能说错 但是在进入廿一世纪之时 现代人是否要思考用科学来解经 使浩瀚的佛经「
活」起来 
    拘泥於古 只会阻碍进步 本文提倡「以科学解经」 并不是要和传统佛教学理相悖 
而是要为佛教在廿一世纪到来前开创一条更宽广的路 
    佛陀教导众生「不执著」 对於一个新的观念的融入佛学 也不可以用传统执著之心来
排斥 我们认为佛学是极为博大的 若是固囿於古老的解经方式 不啻形成新的「知识障」
 对佛学的弘扬没有帮助 
    本文认为 唯有让佛学和宇宙科学产生交集(注四) 现代的智慧火花才会重新闪现 
    时代在进步 是否要思考 佛学的研究方法与铨释也要进步 


注一 《大世纪 ─ 佛经宇宙人纪事》 吕应钟著 台湾慧众文化出版社 1992年12月初版
      一刷 至1995年中已印五刷 1995年12月将出版增修新版 
注二 「宇宙科学」四字为吕应钟在1977年创办的杂志名称 英文定名为Cosmic Science 
      是经过数载深思澈悟所发明的整合性学问 在1979年以《宇宙科学导论》一书任教於
      台湾的中国文化大学并取得教育部讲师资格 此理论不仅涵盖天文 太空科学 宇宙
      论领域 也融合物理 化学 生物 光学等自然科学 更融入历史 神话 考古 宗
      教 心灵科学等人文科学 可以说其为廿一世纪心物合一的时代科学 
注三 光速每秒约29.6万公里 平方即为87.616亿,此数字极大 因此1公斤的煤全部化为能
      量,可得到25亿千瓦小时的电能 故此公式启发了核能发电的可行性 
注四 详细且完整的佛经宇宙科学理论体系 请阅《大世纪 ─ 佛经宇宙人纪事》一书 


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            我是传说中的克隆熊猫。
                               KGB  的大名刻下了……
                   

※ 来源:·Netease BBS bbs.nease.net·[FROM: 202.96.184.109]

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