发信人: chinaweiming(微明)
整理人: red_angle(2001-08-25 00:48:23), 站内信件
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道之我见（这也是中国文化吧，不算恶性灌吧）
凡是研究中国传统哲学的人，总会知道一个“道”字，因为从春秋时期老子的“道可道，非常道”，孔子的“大学之道在于明明得”；到魏晋玄派的“岿然处顺，渊乎似道”；再到宋明理学的“夫以斯到觉斯民”。无不讲一个“道”字，就像台湾台湾国学大师南怀谨说的“一个道字，代表了中国的宗教观，也代表了中国的哲学--包括人生哲学、政治哲学、军事哲学，乃至种种哲学，都涵在此一”道字之中。”
那么，“道”是什么呢？如果按字面意思理解：一是道路的道。
二是道理，原理。三是行而上哲学代号。单从这几面“道”是很好理解的，但它作为哲学代号，又有什么内涵呢？如果你让一位资深的哲学家来解释“道”，他一定会说“道”用文字和语言是很难表达的。的确，“道”字从古到今讲了几千年，文章著作不下几千万字，却没有一篇能真正说出道是什么，研究它越深，反而越讲不出它的意思，就连老子这样的得“道”之人，也只能在他的文章里旁敲侧击，大概的对“道”进行下描写，而具体是什么还是没有回答我们。这样一来我们要打算从文字中找出“道”的含义，肯定是徒劳无功。
既然哲学家们不能从正面解答这个问题，不妨我们也从侧面去理解它，《易经-系传》说：“行而下者谓之气，行而上者谓之道”。有人以次便断定道是唯心论，……，又有人说“道”是原始的唯物论。其实中国人所讲的这个“道”，既不是唯物论，也不是唯心论，所以就不能从这两方面考虑“道”，真正的“道”是要你舍弃这些思想，从自然中领会世界的本源。这又告诉我们，要想明白“道”必须不见自身的存在，达到“无我”。这很像佛经里讲的“无我执”就是说当你了断“我执”，可证到菩提。能做到这两方面，才能够理解“道”的。
当我们达到了“无我”境界。会证到那个“道”，用这个“道”来解释世界的本源，而这个到，和一个“无”字有关，无边无际、无始无终、所以中国人讲世界本源从来不讲从何开始，也不讲归宿，因为按“道”的意思，这个世界是一个周而复始，不生不灭的，没有什么形态，只是一个虚幻的过程而已，这样以来探讨世界的本体是什么也就没有意义了，所以中国人也从不去探讨世界的本源是物质还是精神，使人产生了中国无哲学的错误印象。
由此可见，古人为什么说不清出道是什么了，也正因为说不出来，才体现了“倒”的实质不是一个固定的，不是什么定义，或是什么自然规律，而是流动的、虚幻的。老子常用水来喻“道”，还说“道”是“混沌”的，就是说“道”的流动性和虚幻性。这就是“道”讲出来就错了。如果有人问我写的是不是“道”，我想应该不是，因为你没能从我写的这些文字里体会出“道”具体是什么，这又是恰恰体现了“道”的本质，如果谁能明白这一点，那么他便得“道”了。
大概当你得“道”以后，你再翻看书籍，你又会觉得道不是讲不出来，古人已经讲的很明白了，道本来是很好理解的嘛。
毕竟这是得到人的话，对于我们这些凡人，还是不明白“道”之所以，倘若“道”字真能用几行简单的文字就能表达出来，那几千年来对于“道”的讨论还有什么意义？我今天也就不会耐下性子写这些东西了。但不管道是什么，有一点是肯定的，得道必须靠“体证”，离了它一切都只是妄想。还是那句话，想在文字里找“道”，那是徒劳的。 |
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