发信人: zbhlazbhlz-w-001(准备好了)
整理人: aaaachi(2004-01-13 08:28:14), 站内信件
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恶就是恶，永远不美！！！
靖国神社在我的心目中，一直是丑陋的。这就是本贴通篇意图阐述的宗旨，无论何人从何角度妄图复兴于它的审美情趣。
假设有人只从感官出发，抒发抒发个人体验，那么这类存乎一心的心灵诉求永远无法战胜，恰似谁也不能证伪基督徒感受上帝的温暖呵护。唯美主义大师王尔德强烈反对将艺术与伦理掺合到一块，恐怕出于对美学的研究是一，要使自己立于他人无可反驳的地位是二。可惜的是，赞美靖国神社的中国人，从来没有英国人的这种智慧。
中国的习惯作风，就是在“情景合一”的大前提下，或蕴情于理、或据情纳理，将浓郁的理性精神牵强的附会在感官享受之上。《管子·水地》有云：“夫水淖弱以清，而好洒人之恶，仁也；想之黑而白，精也；量之不可使概，至满而止，正也；唯无不流，至平而止，义也”，似乎是最古老的“比德”之说，林林总总的自然之物、自然状态，往往承载着“仁义礼信”的伦理审美。
尽管羊羊羊的这篇《在靖国神社，体验恶之美》，采用夹叙夹评的手法，把善恶的价值判断曲曲折折、隐隐讳讳的编织在游览的行程之中，可敛影逃形之间不时抖露出来的心理自述，却让我敕始毖终。此时的羊羊羊，哪里是在读美写美？分明是在展示他心目中的伦理主义蓝图。
既有“比德”，则牵手于美的“善恶”分野立现。日本人有他们如“樱花坠地”般灿烂美丽的死亡观念，“死者无罪”是他们民族的共识，发生结果于这个群体中的一切，都可以在共识的框架内进行审视与判断，此权利不容异族插手。但他们却没有与异族共同订立这个有关死亡的契约，则罪与罚的总结，必然超越于任何单一的民族信念，尤其是那些差异比较悬殊的观念之间，更是需要从普遍的人性、责任出发进行协调。
说到底，在评判战犯这回事上，宽容是高尚的，不宽容却是应该的——无缘由的仇恨日本这个国家、偏执的将仇恨算到整个大和民族头上，或许不够理性，但对比历史事实，罪者本人身上的责任与罪恶却是“数往者顺，知来者逆”，无须赘言。
樱花如许灿烂多姿，死亡亦是一种神圣的美丽，羊羊羊心中的武士殉道“如月之恆，如日之升”。在美文的包装下，武士道精神有了花瓣的颜色；通过影像和情节的包装中，万千影迷理所当然如痴如醉的爱上汤姆·克鲁斯这个雅利安武士。日本人的老祖宗也懂得包装，“智、忍、勇”就被用来美化贵族与武士的主仆契约。有了坚忍、冒险的精神，却独缺人道主义情怀，所以贵族们根本不打算自己动手，只在喝酒听歌的闲暇，欣赏一下武士们提来的首级，就可以铺开奴役统治。
武士们告诉自己，在“忠诚”里存在，就“生如春花般绚烂，死如秋叶般静美”。但这种“告诉”，却不是与生具来的，而是国家机器灌输给他们的。日本战国时代曾经有过无视权威追求自由的倾奇者，但在狭小的岛国历史中，他们终究只是一缕曾经不那么和谐的尘烟。日后的武士们，借助神道教信仰直接超越伦理的限制，尽忠尽责的替天皇建构“八弘一宇”的伟大梦想。
不过，在世界范围内的封建史上，人类大多走过这样一些历程，甚至在现代社会中，还有许多民族和国家坚守着如斯“前现代”的信念操守。为天皇战死者便成神，巴勒斯坦的人肉炸弹们也听过类似的教诲；相信凭借自己手中的军刀能够打败坦克，一百多年的义和团勇们就是这般想法；永远效忠天皇、崇拜天皇，在今天的朝鲜依然上演。
美国人不信这个邪，连番制定了多个文件，意图对日本人进行重新定位。他们从１９４６年开始，颁布了《撤消对于政治自由和其他自由的限制》、《关于教育根本改革的备忘录》、《学校基本法》、《学校教育法》、《宗教团体法》等等数十个法令，进行铺天盖地的意识形态宣传。但几十年过去了，重新定位仅仅实现于上层建筑，却没有触及社会基层的封建等级制度，人际关系仍然充满了主仆契约的阴影。古代的“忠诚”在今天的日本，一直以服从乃至盲从、强从的方式存在着。
假如这样的信念就是美丽，那么为什么不将同样的称颂送给纳粹艺术呢？或者，还应该为样板戏的艺术价值正正名。伯林早就说过，人类的创造力与自由并无直接关联——只要创造出感官上的美，那么附丽其上的善恶抉择就显得若有若无了。摇头啊、叹息啊，羊羊羊拈着大把的好机会，可以充分证明封建糟粕之外的物质是美丽的，可他偏偏要往精神境界里钻。
其实要我选择，我更愿意欣赏在蛮勇之余不忘记向妇女献殷勤的骑士们，而不是割淫妇首级如切菜般的东方侠士。
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疾急风雷战斗小组政委兼指导员兼组长兼全部组员 “准卫红”
人民铁拳打腐败，哪怕翻天分浮财！！！
永远要求公正与自由—— 因为那是我的，也是你的，更是他（她）的 |
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