发信人: fslts2(佛山阿佬)
整理人: fslts2(2003-12-11 11:46:58), 站内信件
|
在正经工作（我一直主要是做案头文字工作）感到神疲意倦时,我有读书的习惯。我认为，脑袋不同部分有不同的功用，读书使用的那部分与做正经工作使用的部分并不相同。因此，读书绝对是一种休息——让管正经工作的那部分脑袋休息。而且，同是读书，读不同科目品类的书，脑袋也由不同部分分管。所以，读腻了法律书并不妨碍我读自然科学书，不妨碍我读经济书，读文学书……:)某日，在提不起精神做正经工作的时候，我偶然翻开岳珂《桯史》，见“稼轩论词”条。
（我本来就比较喜欢词，尤其喜欢苏辛一派词人之作，如“须关西大汉，执铁板，唱大江东去”者。这可能与我的禀性有关。我喜欢词的句式字数的变化，比格律诗灵活；但又不大喜欢如花间词常见的题材，“浅斟低唱”的靡靡之风。于是，苏辛一派的豪放词作便成上佳的选择了。）
看见自己喜欢的东东，比较细心自是理所当然。不过，读后之所得倒是有点始料不及。在这里，就是想跟朋友们说说这事儿。先抄抄书：
岳珂《桯史·稼轩论词》：“稼轩以词名。每燕，必命侍姬歌其所作。特好歌《贺新郎》一词。自诵其警句曰：‘我见青山多妩媚，料青山、见我应如是。’又曰：‘不恨古人吾不见，恨古人、不见吾狂耳。’每至此，辄拊髀自笑，顾问座客何如。皆叹誉如出一口。
既而又作一《永遇乐》，序北府事。首章曰：‘千古江山，英雄无觅、孙仲谋处。’又曰：‘寻常巷陌，人道寄奴曾住。’其寓感慨者则曰：‘不堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？’特置酒，召数客，使妓迭歌，益自击节。遍问客，必使摘其疵。逊谢不可。客或指一二辞，不契其意，又弗答，然挥羽四视不止。余时年少，勇于言。偶坐于席侧，稼轩因顾问再四。余率然对曰：‘侍制词句，脱去古今轸辙……童子何知，而敢有议？然必欲如范文正以千金求《严陵祠记》一字之易，则晚进尚窃有疑也。’稼轩喜，促膝亟使毕其说。余曰：‘前篇豪视一世，独首尾二腔警语差相似。新作微觉用事多耳。’于是大喜，酌酒而谓座中曰：‘夫君实中余痼！’乃味改其语，日数十易，累月犹未竟。其刻意如此。”
文字不长，意义方面也没有什么好解释的：)（我比较懒，不大愿意做诸如：岳珂，武穆后人；《桯史》是什么什么著作；燕，宴也……之类的工作，呵呵！）这里，我只想谈谈我之所得：
⑴词，原来是可以“歌”的，至少在辛弃疾的时代。
当然，这也不是什么了不起的东东：)不过，却引起了我对词如何演唱的兴趣。
①主“诵”（唱）与和声
万氏《词律》：“‘竹枝’之音，起于巴蜀。唐人之作，皆言蜀中风景。后人因效其体于各地为之，非古也。皇甫子奇亦有四句体。所用‘竹枝’、‘女儿’，乃歌时群相随和之声。犹《采莲子》之有‘举棹’、‘年少’等”。这里说的虽是唐朝民歌，料宋唐相去未远，此风未必便变也。我猜想,宋词也一般会采用合唱的形式，有主诵有和声。警句采用领唱形式当在意料之内……
②节奏
词的演唱当极重节奏。宋俞文豹《吹剑续录》：“东坡在玉堂，有幕士善讴，因问：‘我词与柳词何如？’对曰：‘柳郎中词，只好十七八女孩儿，执红牙拍扳，唱‘杨柳岸，晓风残月’，学士词须关西大汉，执铁板，虽‘大江东去’。公为之绝倒。”这里,无论“十七八女孩儿”还是“关西大汉”，执板击节,似不可少。
另外，对词牌的来源也有更深的认识。于是翻阅有关资料，写成《关于词牌》一文（在本版精华区）。事实上，词牌（词调名）的来源，有沿于可唱乐府、民歌者，但更多是词人自作，因为词人本身很多就是作曲家，如柳永姜夔辈。
对填词用字的平仄要求也有了更好的理解。最初的词实质上就是歌曲，无论是曲、词均出于同一人手中（新词牌的首作），还是依曲填词倚声填词（使用已有词牌），对用字的平仄要求都必须协调，否则真是唱不出来的——想像一下香港电视剧原粤语歌词以国语演唱的味道？“昏睡百年，国人渐已醒。……”呵呵！
还为我提供了一个新的课题：词到底在什么时候才没一般地被演唱？当然，由于手边资料有限，我又没有太多时间，这问题大约有待他日。不过，至少我会注意搜集有关资料:)
⑵这里是岳珂对辛弃疾两首词的批评，体现了古人对词（文学作品）的一些审美意趣，这当然是文学批评范畴的东东。
《永遇乐·京口北固亭怀古》是辛弃疾最好的词。杨慎云：“辛词当以京口北固亭怀古永遇乐为第一”，当为的评。老实说,读古人诗词,一直持如其不佳便难以流传至今的想法。因此,很少去考虑古人作品的不足之处。
虽然，对中国古典文学批评的著作，从曹丕《典论·论文》，陆机《文赋》，到以后的钟嵘《诗品》、刘勰《文心雕龙》……王国维的《人间词话》,应该说我读的不算少;对散见于“诗话”“词话”等笔记式零碎的文学批评方面的文字也涉猎较多,但促使我全面考虑不同时代对文学作品审美意趣的流变,恐怕与岳珂对辛词的这一批评不无关系。
事实上，我写了一些这方面的文章。当然，体系方面未完善，而且一些资料尚需查核，文字上也需润色才敢拿出来见人：（或许，我以后整理一下，找机会在这里向诸位请教请教……
说回先前的问题，岳珂的对辛弃疾这两首词的意见包括两方面：一是意义重复，一是用事过多。我的第一感觉是岳说得有点道理。其实由于诗词字数较少，确实容不得语义重复而浪费，即使是像“我见青山多妩媚，料青山、见我应如是”这样的名句也不例外也——可以认为，古人为文惜墨如金为要义（其他文体，也有类似的例子：对联中所谓“合掌”同之）。另外，关于用事用典，大抵也是过犹不及，需适“度”，需适可而止！对于岳的意见，辛是同意的。为此，我去翻了一翻辛词集，重复问题似不严重，但用事借语之作，并不少见也，说此为辛词一病，似不为过……
⑶关于古人的创作态度问题。
曹植七步成诗，王勃作《滕王阁序》下笔不滞，“李白斗酒诗百篇”……容易给我们一个古人天才的印象。但实际情况并非总是如此！吕不韦《吕氏春秋》千金易一字有炫耀之嫌不说，古人留下了更多严肃创作的故事：“推敲”已是耳熟能详；岳珂提到的范希文“德”“风”之易大家多半也听过，即使是这里说的辛弃疾，又何尝不是“乃味改其语，日数十易，累月犹未竟”？对此，我简直惭愧难言了……
【附】
辛弃疾《贺新郎》
甚矣，吾衰矣。怅平生、交游零落，只令余几！白发空垂三千丈，一笑人间万事。问何物、能令公喜？我见青山多妩媚，料青山、见我应如是。情与貌，略相似。
一尊搔首东窗里，想渊明、《停云诗》就，此时风味。江左沉酣求名者，岂识浊醪妙理。回首叫、云飞风起。不恨古人吾不见，恨古人、不见吾狂耳。知我者，二三子。
辛弃疾《永遇乐》（京口北固亭怀古）
千古江山，英雄无觅、孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被、雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记、烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？
注：京口北固亭：京口，今江苏镇江。元和郡县志：「孙权自吴徙丹徒，号曰京城。后徙建业，于此置京口镇。」读史方舆纪要：「北固山在镇江城北一里，下临长江，三面滨水，回岭斗绝，势最险固。晋蔡谟起楼其上，以贮军实，谢安复营葺之，即所谓北固亭。大同十年，武帝改名北顾。」
孙仲谋：孙权字仲谋，吴郡富春人。东汉末，占江东称帝，国号吴。京口城权所筑也。
寄奴曾住 南朝宋武帝刘裕字德舆，小字寄奴。南畿志：「丹徒宫在镇江府南，宋武帝微时宅也。」刘裕先世由彭城移居京口，裕于此起兵讨桓玄，灭东晋称帝。
想当年 刘裕北伐，先灭南燕、后秦，继复洛阳、长安，气吞胡虏。
元嘉草草 元嘉，南朝宋文帝年号。狼居胥，山名，一名狼山。在今绥远省五原县西北。汉霍去病胜匈奴，封狼居胥山，后世因以封狼居胥为驱逐胡虏之意。宋文帝元嘉中，用王玄谟诸人之议，出师北伐，以国力未集，致遭挫败，故曰「草草」。其后魏太武帝遂引兵南下，直抵长江，饮马瓜步，文帝登石头城，北望敌军甚盛，颇有惧色，故曰「赢得仓皇北顾」。
封，在山上筑坛祭天。
狼居胥，山名，在今内蒙古自治区。《史记：霍去病传》载霍去病追击匈奴至狼胥居山，封山而还。 宋文帝刘义隆不能继承父亲刘的功业，徒然好大喜功，以致北伐惨败国势一蹶不振。《宋书：王玄谟传》：『玄谟每陈北侵之策，上（宋文帝）谓殷景仁曰：「闻玄谟陈说，使人有封狼居胥意。」』元嘉二十七年（四五０），王玄谟北伐失败，后魏的军队乘胜追到长江边，声称要渡江。都城震恐，内外戒严。宋文帝登烽火楼北望，对北伐表示了忏悔。《宋书：索虏传》：元嘉八年上（宋文帝）以滑台陷没，乃作诗曰：「惆怅惧迁逝，北顾涕交流。」
四十三年 据岳珂程史稼轩词论，知此词作于宋宁宗开禧元年。自稼轩于绍兴三十二年（一一六二）率众南归，至开禧元年（一二０五）之出守京口，恰为四十三年。 辛弃疾由一二０四年（宋宁宗嘉泰四年）知镇江府，距其在一一六二年奉表南归，路经扬州，前后四十三年。南归之前，稼轩于扬州以北战火弥漫的地区与敌周旋。路，宋行政区名，扬州属淮南东路。
佛狸 北魏太武帝小字佛狸，他击败王玄谟的北伐军队后，率兵直追到长江北岸的瓜步山（今江苏省六合县东南二十里处），在山上建行宫，即后来的佛狸祠。此句借北魏太武以喻金主亮南侵，而敌占领区的庙宇香火旺盛，表示土地、人民己非我所有。
廉颇老矣 史记廉颇蔺相如传：「廉颇居梁，久之，魏不能信用。赵以数固于秦兵，赵王思复得廉颇，廉颇亦思复用于赵。赵王使使者视廉颇尚可用否，廉颇之仇郭开多与使者金，令毁之。赵使者说见廉颇，廉颇为一饭斗米，肉十斤．被甲上马，以示尚可用。赵使还报一曰：廉将军虽老，尚善饭，然与臣坐，顷之，三遗矢矣。赵王为老，遂不召。」此处稼轩借廉颇自喻，尚祈朝庭能予重任也。
----
觀自在菩薩。行深般若波羅密多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦複如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅密多故。心無掛礙。無掛礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅密多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅密多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅密多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提娑婆訶。
|
|