发信人: fslts2(佛山阿佬)
整理人: fslts2(2003-12-11 11:35:54), 站内信件
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词的异名
1. 曲子词
这是词的最初名称。
因为词在初期是专为配合乐曲演唱的，先有曲子然后有词。到以后，词和乐曲分离，词人写词不再是为了配合乐曲演唱了, “词”才成为一种诗歌体裁的专用名词。
2. 诗馀
把词称为诗馀，始于南宋（王灼之《碧鸡漫志》）。
所谓“诗馀”，有多种理解（说法）：一是以词为诗之馀，有点轻视词的意思。于是有的人给前人编诗文集时，就把词作为附录。一是认为词是由近体诗演变出来的，如《忆秦娥》《菩萨蛮》等是绝句的变格，是小令之始，以后就发展为长短句，所以词是诗之馀（余脉）。一是认为诗馀之“馀”，应作盈余解。谓词的情文节奏，都有余于诗，这就把词凌驾于诗之上了。
事实上，不少词人把自己的词集称为“诗馀”：如寥行之的《省斋诗馀》、吴潜的《履斋诗馀》等，至南宋时编的词集《草堂诗馀》就更明确了。
3. 乐府
乐府原是汉武帝设置的搜集民间流传诗歌的机构。把民歌搜集以后，便由乐工配上乐曲，在典礼或宴会时演唱。由于乐府搜集的诗都配上乐曲，后人便把当时采集流传下来的诗称为乐府诗，简称“乐府”。
唐宋以后, “乐府”的含义扩大了，凡是能够入乐的诗歌, 都称“乐府”，已不局限于民间搜集了。甚至把只沿用古乐府诗的题目重新写作，并不用来入乐的诗歌也称“乐府”。
把词称为“乐府”，是考虑到词在最初是配合乐曲演唱的, 其性质和当年收进乐府的诗都要配乐演唱相同而已。词人把自己词集称为“乐府”的，有苏軾的《东坡乐府》、贺铸的《东山寓声乐府》、杨万里的《诚斋乐府》等等。
另外，元人写的散曲，由于也是按曲牌填写供入乐演唱的，所以有曲家把自己的散曲集称为“乐府” 的：如张可久的《小山乐府》、贯云石徐再思的《酸甜乐府》等。
4. 长短句
“长短句” 是词的另一别称。
说起来这有点奇怪。因为从《诗经》到古乐府以至唐代的古体诗，都有长短句的形式，但均称“诗”，不称“长短句”。 而词虽然多数是长短句形式，但也有不少是由字数相同的句子组成的，如《三字令》每句均为三字，《山查子》、《怨回纥》、《抛球乐》每句均为五字，《回波乐》、《舞马词》、《三台》等每句均为六字，《阿那曲》、《杨柳枝》、《竹枝》、《八拍蛮》、《阳关曲》等相当于七绝，《玉楼春》、《瑞鹧鸪》等相当于七律……
词人词集称“长短句” 的有：赵师侠的《坦庵长短句》、辛弃疾的《稼轩长短句》、左誉的《筠庵长短句》等。
5. 乐章、琴趣、别调、歌曲、语业
“乐章”，如柳永词集叫《乐章集》；
“琴趣”，如晁补之词集叫《琴趣外编》；
“别调”，如刘克庄词集叫《右村别调》；
“歌曲”，如姜夔词集叫《白石道人歌曲》；
“语业”， 如杨炎词集叫《西樵语业》… …
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觀自在菩薩。行深般若波羅密多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦複如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅密多故。心無掛礙。無掛礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅密多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅密多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅密多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提娑婆訶。
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