发信人: ybzj(一知半解)
整理人: ulrikeyan(2004-08-01 09:16:40), 站内信件
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定——《坛经专题系列》
☆☆☆个人观点☆☆☆
什么是定？
上回说过戒，这回说说定。
说到定，有不少人是根据定的修为来评定个人的修为。
也有人用念经多少，入定多深，打坐有多少座来看个人的佛法实修。
认为不念经，不修禅定，不打坐。即不是实修。
认为禅宗是口头禅，只论话头。
《坛经》说：“不论禅定解脱。”—1
上来就说明了，禅宗所修不在禅定解脱。而是“明佛性”—1
明佛性是为见性开悟。又有不少人归之为慧。
认为要明心见性先要入定，由定生慧。
《坛经》说：“我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别。
定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。”—2
所以不要认为“定”和“慧”是两个字，意义不同就认为是两个不同的东西。
是先后的两个方面的内容。
曾有这样的比喻：定如灯火，慧如灯光。有火即有光，有光即有火。—5
这也是六祖所传法门和一般的不同之处。不是依定生慧。
《坛经》说：“善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；
外若离相，心即不乱。本性自净自定。只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，
是真定也。”—6
这正是定的最好阐释。
另不可误解禅定为空心静坐。当知定为于境不乱。
可以说成要是没有了外境的话，也就没得修了。
入世修法正是这样。所修戒、定、慧都是一体的。
要修六祖所传之法门，就不可把一般的入定打坐的知识拿起来。
先要知道自己本性清静，本来就是定的。无须再修什么入定。
定的误会是什么？
上回谈了一下《坛经》中的定是什么。
这回说一下对定的在认识上的一些误区。
《坛经》中提到：“我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别。
定慧一体，不是二。”—3
所以不要误为有什么“莫言先定发慧，先慧发定”—4
错认为打坐入定就是定，认为只要自己打坐入定的工夫到了就可以入真定境界。
在真定境界中生出大智慧来。这样只是空谈定慧。
不明定慧一体。只知空心静坐。实际是空费时间。
未悟之人，心随境转。世间善恶、好坏、美丑诸相。心中即生种种念。
而空心静坐不过是“掩耳盗铃”。用一个人工的“静”相来让心去跟随。
这时工夫再深也不过是个打坐的石头。
人的行为多有惯性，即对自己熟知的事，总是会按自己习惯的方法来解决。
就算有了更加好的方法了，也还是用回自己熟习的方法。而不去学习新的方法。
打坐只是把自己熟悉在打坐的平静中去罢了。
定不是心中空寂。要是心中空寂是着空相。
坐禅入定不是坐相，不要认为修禅定应坐于一处，修习一念不乱。
《坛经》说：“住烦恼而不乱，居禅定而不寂。”
当知定不在静中修。当在烦恼中修。—17
对于心中纷乱，对佛法不起欢喜之心者。
打打坐，修修心，养养性。多练空心静坐也是有益身心的。
但就不可以认为这就是修真定了。这就可以得道了。
什么是定香？
六祖《坛经》中有传“自性五分法身香”。为后世修行者提出要求。
其中“二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。”—8
这自性五分法身香当是内薰。
所以定香即是睹诸善恶境相，自心不乱。
就是要求修行者，对于善恶诸相都不应在自心中执着。
内心不要随着外境来转。
要知道我们的内心本来就是“定”的。
“本性自净自定。只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。”—6
只是著于外境内境所以才乱。
六祖为我们指出“定”的真实意思。即是明了内心不乱。
这时不少人会生出怀疑来。
“欲得会道，必须坐禅习定；若不因禅定而得解脱者，未之有也。”
好象打坐修定才是修行。没有了这些就不是实修。是口头禅了。
六祖在《坛经》中说得很好。“经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？”
“无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。”
“诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？”—16
可以看出有法可依之打坐都应放下。那些“非法”的打坐修练。很可能是外道邪说。
六祖为修禅者提出修定的大法——定香。
这正是我们要时时内省的。
当做到善恶不碍于心，自然脱落明心见性。这才是实修。
坐禅品第五
《坛经》中被分出一段来解说坐禅，禅定，定的内容。即是坐禅品。
一下就点出六祖顿教法门的坐禅是什么。
“ 师示众云：此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。”
说明了这法门的坐禅是不著心，亦不著净。亦不是不动。
坐禅品还解说了为什么坐禅是不著心，不著净，亦不是不动。
这里就不多说了。
什么是坐禅？
《坛经》中说“师示众云：善知识，何名坐禅？
此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。”
可见顿教法门中坐禅不是打坐习定。而是直指内心，于外境不起念。见自性不动摇。
什么是禅定？
《坛经》中说“善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；
外若离相，心即不乱。本性自净自定。只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是
真定也。”-6
可见禅和定是一体的。有外离相的禅才有内不乱的定，有内不乱的定才有外离相的禅。
不论是禅定还是坐禅，在顿教中都是要外禅内定。
于禅定中应见自本性清净。明见“《菩萨戒经》云：
我本性元自清净。善知识，于念念中，自见本性清净。自修，自行，自成佛道。”-7
即是于一法中生出千万法。
也是因为自性的清净。才有禅定。
（完）
注：附注原文
1、宗复问曰：黄梅付嘱，如何指授？惠能曰：指授即无，惟论见性，不论禅定
解脱。宗曰：何不论禅定解脱？能曰：为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。
宗又问：如何是佛法不二之法？惠能曰：法师讲涅槃经，明佛性是佛法不二之法。
如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？
佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二。
一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了
达，其性无二。无二之性，即是佛性。
2、善知识，摩诃般若波罗蜜最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中
出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道。变三毒为戒定慧。
3、师示众云：善知识，我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别。定慧一
体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此
义，即是定慧等学。
4、诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定，各别。作此见者，法有二相，口说善
语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟
修行，不在于诤。若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。
5、 善知识，定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光
是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。
6、善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若
离相，心即不乱。本性自净自定。只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是
真定也。
7、 善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：
我本性元自清净。善知识，于念念中，自见本性清净。自修，自行，自成佛道。
8、二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
9、师曰：前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。吾若
具说，穷劫不尽，听吾偈曰：
即心名慧，即佛乃定。
定慧等持，意中清净。
悟此法门，由汝习性。
用本无生，双修是正
法海言下大悟，以偈赞曰：
即心元是佛，不悟而自屈。
我知定慧因，双修离诸物。
10、禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受。庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，
游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：汝在此作什么？
隍曰：入定。
策云：汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，
应合得定。若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。
隍曰：我正入定时，不见有有无之心。
策云：不见有有无之心，即是常定。何有出入？若有出入，即非大定。隍无
对。良久，问曰：师嗣谁耶？
11、策云：我师曹溪六祖。
隍云：六祖以何为禅定？
策云：我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，
不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之
量。
12、师云：诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情
忘，能所具泯，性相如如，无不定时也。
13、师曰：吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。
诚曰：秀大师说，诸恶莫作名为戒；诸善奉行名为慧；自净其意名为定。彼
说如此，未审和尚以何法诲人？
师曰：吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说
戒定慧，实不可思议。吾所见戒定慧又别。
14、 心地无非自性戒，心地无痴自性慧，
心地无乱自性定。
不增不减自金刚，身去身来本三昧。
15、师然之。复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大智根人。若
悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解
此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。
去来自由，无滞无碍。应用随作，应语随答。普见化身，不离自性，即得自在神
通，游戏三昧，是名见性。
16、师上表辞疾，愿终林麓。薛简曰：京城禅德皆云：欲得会道，必须坐禅习定；
若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？
师曰：道由心悟，岂在坐也？经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？
无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。究
竟无证，岂况坐耶？
17、师曰：明与无明，凡夫见二。智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。
实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不
常，不来不去，不在中间，及其内外。不生不灭，性相如如。常住不迁，名之曰
道。
18、自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，
慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无
常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，
化身与报身对，此是十九对也。
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