发信人: ybzj(一知半解)
整理人: ulrikeyan(2004-08-01 09:16:40), 站内信件
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戒——《坛经专题系列》
☆☆☆个人观点☆☆☆
什么是戒？
说到戒真是令人想起那很是严格的戒条。
一切行为都是用戒条来规范化起来。也是佛法中“戒定慧”中很主要的内容。
所以要说到戒，一定要把条条搬出来。要一字不错，一字不漏。
《坛经》说：“什么是戒啊？”
很多人也看过《少林寺》了。那里的和尚要受戒。什么不杀生，不偷盗、不妄语等。
其实写在经文中的戒也很多。
按神秀大师的说法就是“诸恶莫作名为戒”。—6
俗话说得好啊。“不以恶小而为之。”原来戒就是这么简单。
《坛经》说：“六祖大师在心地上下工夫。称“心地无非自性戒”—7
正是直指人心之法门。
简单扼要的理解为心中没有不好的思想就是心戒了。
看来六祖的所谓的戒。更加是严格了。不单单的规范了行为。连心灵也规范了。
《坛经》说：“六祖大师说法是不离自性。”—6
“要知道“一切万法，皆从自性起用。”本来就清净的自性自然不生恶念。
是不用什么戒来规范心灵的。
《坛经》说：“所以‘心平何劳持戒 ’”—2
悟道之人不会因为持戒感到辛劳。也不会因为破戒而感到无助。
《坛经》说：“顿教法门中的戒，可以称为自性戒。和一般的五戒、十戒等有所区别。”
“可以说更加严格，也可以说一条戒条也没有。”
“可以说是心灵深处的戒，也可以说是心中生出的法。”
什么是戒香？
《坛经》说：
“一戒香，即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。”-4
在自己心中无非即是戒。在自己心中无恶即是戒，在自己心中无嫉妒即是戒。
在自己心中无贪嗔即是戒。在自己心中无伤害之念即是戒。
《坛经》说：“六祖大师传下来的戒也不是空空无物的，虽然说的接最上乘人的。”-6
“但也还是可以依法办事的。即是依‘自性五分法身香’。”
“所说的戒香即就是自性五分法身香中的第一香。”
戒的作用在于防非止恶。俗话说：要对得起天地良心。
心中本就清净。对于自己的行为自然有规范作用。
而戒香贵乎于心。在于自省。在一切恶念初起之时已经灭去。
所以戒香自当内薰。
《坛经》说：“要于一切时，念念自净其心，自修其行。”-3
“自度自戒”正是可称为心戒。
虽然六祖大师为我们传下“戒香”。令我们有法可依。
也当知道戒香也是随方解缚，假名三味。—6
不可以简单的理解为无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害就是戒了。
更加不可以把戒的条条放在这里和“戒香”比较。
无相三归依戒
定立了戒就是要人守戒。有人传戒，有人受戒。
要成为佛教徒的基本条件就是要归依。一般的说即是“归依三宝”
“归依佛、法、僧三宝”，通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法。
所以佛教教团又称受戒七众。
《坛经》说：“善知识，归依觉，两足尊。归依正，离欲尊。归依净，众中尊。”-5
“这是六祖大师所传的无相三归依戒。”
“归依觉、正、净”可以说六祖所传为归依自性三宝。
觉即是佛，自心归依觉，即心中明了。
正即是法，自心归依正，即念念无非。
净即是僧，自心归依净，即离一切相。
所以当知我等自心归依觉、归依正、归依净。即是佛教徒了。
这正是六祖广度有情之法门。
“戒”是为什么而传？
《坛经》说：“六祖大师传的戒定慧是为大根器的人传的。”—8
“六祖大师曾说，要是悟得自性，就不立戒定慧也不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。”
那六祖大师为什么又传下“戒香”和“无相三归依戒”。
传下的戒的内容又和一般所传有不同。
《坛经》说：“六祖大师传的戒定慧是接最上乘人。”—6
可以说是为修禅的众生所传的法。
是直指人心的法门。为了随方解缚。
《坛经》说：“六祖大师为志诚和尚开示心戒的秘密。”
“要知道志诚和尚在神秀大师处学道九年，是位守戒很严的佛教徒。”
“所以六祖大师从戒入手，让志诚和尚得悟‘见性之人，立亦得，不立亦得。
去来自由，无滞无碍。’”
可见六祖大师随方解缚的妙处。
如何持“戒”？
死守戒条者是不明戒的内涵。
六祖大师所传之“戒香”“无相三归依戒”都是直指人心。
所以说“ 心平何劳持戒 ”—2
六祖大师在传“戒香”时也明确提出，“自当内薰”。
“自度自戒”。
在家学佛者只要做到
“恩则孝养父母 义则上下相怜
让则尊卑和睦 忍则众恶无喧 ”-2
也就不错了。
《坛经》中有提到六祖大师曾和猎人为伍，吃过“锅边菜”。
可知死守戒条于修道无益。
应该在自心上下工夫。持戒也是自心修行的一个法门。
而之法门同别的法门是一样的。都是无上智慧法门。
（完）
注：附注原文
1、善知识，摩诃般若波罗蜜最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中
出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道。变三毒为戒定慧。
2、颂曰：
心平何劳持戒 行直何用修禅 恩则孝养父母 义则上下相怜
让则尊卑和睦 忍则众恶无喧 若能钻木出火 淤泥定生红莲
苦口的是良药 逆耳必是忠言 改过必生智慧 护短心内非贤
日用常行饶益 成道非由施钱 菩提只向心觅 何劳向外求玄
听说依此修行 天堂只在目前
3、于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心
佛，自度自戒，始得不假到此。
4、师曰：一戒香，即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。
5、善知识，今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。善知识，归依觉，两
足尊。归依正，离欲尊。归依净，众中尊。
6、志诚再拜曰：弟子在秀大师处学道九年，不得契悟。今闻和尚一说，便契本
心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。
师曰：吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。
诚曰：秀大师说，诸恶莫作名为戒；诸善奉行名为慧；自净其意名为定。彼
说如此，未审和尚以何法诲人？
师曰：吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说
戒定慧，实不可思议。吾所见戒定慧又别。
志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别？
师曰：汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，见有迟
疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性，离体说法，名为相说，自性常
迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
7、 心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。
不增不减自金刚，身去身来本三昧。
8、 师然之。复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大智根人。若
悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。
9、自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，
慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无
常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，
化身与报身对，此是十九对也。
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