发信人: cdy1230(伊洋)
整理人: chocho.1(2003-06-23 19:36:26), 站内信件
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一石激起千层浪--菜义江讲座小酌（四）
我赞成《红楼梦》是个人传记之说
说《红楼梦》是个人传记体小说，并非和当代的传记体完全等同。
其中有虚构，但主线索，主框架是作者家庭及作者本人的经历或作者思
想脉络的演绎。其书中主要人物，事件很可能存在大量的虚构和升华，
但它依然是反映作者自己生活痕迹的文学性自传体的小说。
三：《红楼梦》，作品中主人公及作者思想意识和理念同一性的特
点可以证实《红楼梦》是文学性自传体的小说
我们把《红楼梦》第一回中方方面面贯穿起来，把第一回与红楼的
故事联系起来，把曹雪芹想告诉我们的这个爱情的故事，把曹雪芹和贾
宝玉想通过这个爱情故事要告诉我们的东西联系起来，那么联系着它们
的线索是作者本人世界观，既作者的思想意识和理念。它是《红楼梦》
及其作者的灵魂。只有它才可以是唯一的一脉相承的，坚定，不变的。
所以我们在考察《红楼梦》及其作者时，完全可以从它入手。
一：在逻辑上，我坚信石头自云不是遑语，它完全可以作为作者自
述去看待，并且作为最合理，最可靠，最直接，最有力的原始依据；
1：人的意识，人的理念虽然是抽象的，但往往它才是最真实，可
靠的。特别是在原始史实依据不足的情况下，我们更应该注重它。尤其
是在人的意识，理念成为一种现实的，可见的史料，即使是故事时，我
们仍然可以在这个故事内在着的，蕴涵着的理念上的联系及逻辑关系上
得到合理的印证。
比如说：
曹家与贾家一个是在现实中，另一个是在文学作品中都经历这荣，
衰的历史经历；荣，衰的经历带给曹雪芹和贾宝玉的沧桑所能产生的人
的思想意识和理念是共同的；
即使是如果我们做这样的假设：
荣，衰的经历给曹雪芹带来的是“虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，
其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨者．虽我未学，下笔无
文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦
世之目，破人愁闷，不亦宜乎？”的由弱公子哥到坚强的文学强人；
而贾宝玉在 《红楼梦》成为了颓废的弱者；
他们之间的这种大相径庭，也是家庭荣，衰的经历所造成的共同的
思想意识理念在共同的演绎下不同的表现而已；
同样：
曹雪芹著《红楼梦》的意识理念是展示他所要表现的女性美，那么
故事是以爱情的悲剧或者喜剧的大团圆来结局并不重要，都是在作者所
要表示女性的这一思想理念的这一根本。林黛玉是“出闺成大礼”或者
是“焚稿断痴情”，都是林黛玉在不同境况下，她自己的表现；在这里
只有林黛玉自己的思想意识理念才是最根本的，最重要的。
二：我们考察曹雪芹和贾宝玉在家庭经历所能造成的思想意识理念
上是共同的，联系着的。
2：石头自云与《红楼梦》故事的主题思想是一致的：
A：都演绎女性的故事；
B：都是赞美女性的人物美，一个是“念及当日所有之女子，一一
细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上．何我堂堂须眉，诚不若彼裙
钗哉？一个是“女儿是水做的骨肉。。。我见了女儿，我便清爽”。
三：曹雪芹和贾宝玉家庭成员的社会地位，经历，贾府所在地等诸
方面都是一致的。这是文学创作中将生活人物原型与故事主人公等同，
再进行艺术创作的最典型的自转体的方法。
四：如果说人物，道具在进入文学作品红就具有了文学性，那么《
红楼梦》之所以要将“真事隐去”。甚至连朝代，贾府所在地都做假说，
证明《红楼梦》的假与曹雪芹在现实中的投鼠忌器的理念是一致的。
五：是作者自己的感受而不是在塑造虚构的作品中人物时得来的灵
感。即使曹雪芹与“林黛玉”的一番经历是在北京的贫困中发生过的，
那也是作者的经历，世态炎凉，换个文学背景，人还是人。
曹雪芹的思想意识理念所告诉我们的，我以为就是他所谓的“味”，
虽然它很抽象，但在我的心目中，它是固体的，鲜明的，沉重的，可见
的。
《红楼梦》中的“味”，使红楼超脱；使红楼有了灵气，有了品味；
使红楼给了读者爱的美好，给了读者在爱之外的一个更大的，广垠无限
的审美，品味的空间；我们在欣赏红楼爱情的故事中体会出红楼的“味”，
又用体会到的“味”回头去重新审视红楼中爱的故事。红楼因此才活鲜，
才灵气，才受不同凡响的爱戴（这是一个很大的议论话题，如果有时间
真应该好好的探讨一下）。
《红楼梦》告诉了我们贾宝玉生活的已知，没有告诉我们贾家何以
衰败的未知；曹雪芹的家事告诉了我们曹家荣衰的已知，没有告诉我们
曹雪芹生活经历的未知。人们乐此不疲去探求的不就是未知吗？
最使我坚信的是把红楼书中的“告诉”，曹家，贾家，曹雪芹，贾
宝玉联系，贯穿在一起的“味”。
因此，我认同周汝昌的《红楼梦》是个人传记之说。 |
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