发信人: rockline(不系舟)
整理人: chocho.1(2003-05-30 21:58:00), 站内信件
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上个月曾夸下海口，说要“为宝玉辩白，让不喜欢的人至少不讨厌。让不讨厌的人喜欢，让喜欢的人为他心碎。”说是这么说，要认真兑现，还真是有难度——文笔有限、阅历有限、激情有限、情商指数也有限，大概也只能做到“让不喜欢贾宝玉的人更讨厌我”吧:-) 本来还想继续《当宝玉与上黛玉时》的胡诌，可是翻出这篇文章，觉得很好。非非子（《耳食录》作者）的评论可作为《红楼梦》至真至情的评语，也可作为宝玉黛玉至真至情的评语，或者也可以作为天下至真至情的评语，看你怎么看“情”字了。
顺便说一句，文中描述的“情”为理想状态，有一定虚构成分，未成年人不要轻易模仿，以免伤害自己和他人！
这篇文字是清代乐均所著《耳食录》中的一篇，名为《痴女子》。“耳食”即道听途说来的东西，蒲松龄《聊斋志异》刊行后，后起者纷纷效尤。《耳食录》就是这样一部书，书中所叙的故事可能是真事也可能是虚构，但即使是真实事件，也是经过了作者的加工的，这篇《痴女子》就是这样。作者是乾隆末嘉庆初人，以前我说五四前《红楼梦》不受重视的话显然是明显的错误，应该是“不受正人君子之流的重视”，喜欢《红楼梦》的人从来不少。不论这位因读《红楼梦》而死的痴女子是否真实存在，乾隆嘉庆年间读《红楼梦》的热潮都可见端倪。
白话文和简化汉字普及了文化是好处，可是也隔绝了与古代文化的联系，象这篇文章，读起来和读英文也差不读，只是不用查文曲星了。四十分钟我可是打得手都酸了，真是好文章，可不要说一看文言就头晕啊。
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《耳食录二编·卷八·痴女子》
夕有读汤临川《牡丹亭》死者，近时闻一痴女子以读《红楼梦》而死。初，女子从其兄案头搜得《红楼梦》，废寝食而读之。读至佳处往往辍卷冥想，继之以泪，复自前读之反复数十百遍，卒未尝终卷，乃病矣。父母觉之，急取书付火，女子乃呼曰：“奈何焚宝玉黛玉！”自是啼笑失常，言语无伦次，梦寐之间，未尝不呼宝玉也。延巫医杂治百弗效。一夕冥视床头灯，连语曰：“宝玉宝玉在此耶？”遂饮泣而冥。
非非子曰：《红楼梦》悟书也？非也，而实情书。其悟也，乃情之穷极而无所复之，至于死而犹不可已，无可奈何而姑托于悟，而愈见其情之真而挚。故其言情乃绝妙今故。
彼其所言之情之人，宝玉黛玉而已，余不得与焉。两人者，情之实也，而它人皆情之虚；两人者，情之正也，而他人皆情之变；故两人为情之主，而他人皆为情之宾。
盖两人之情，未尝不系乎男女夫妇房讳床第之间，而绝不关乎男女夫妇房讳床第之事。何也？譬诸明月，有光有魄，月固不能离魄而生其光也；譬诸花，有香色有根蒂，花固不能离根蒂而成其香色之妙且丽也。然花月之所以为花月者，乃惟其光也，惟其香色也，而初不在其魄与根蒂。至于凡天下至痴至慧，爱月爱花之人之心，则并月之光、花之香色而忘之，此所谓情也。
夫世之男女夫妇，莫不言情。而或不能言情之所以为情，盖其所谓情，男女夫妇房讳床第而已矣。今试立男女于此，男之悦女，徒以其女也悦之；女之悦男，徒以其男也而悦之。则苟别易一男女，而与其所悦者品相若，吾知其情之移矣。情也而可以移乎？又苟别易一男女而更出其所悦者之品之上，吾知其情之夺矣。情也而可以夺乎？又使男女之相悦，终不遂其媾，则亦抱恨守缺，因循苟且与其后，而情于是乎穷矣。情也而可以穷乎？即使男女之相悦竟得如其愿，则亦安常处顺，以劳以没，而情于是乎止矣。情也而可以止乎？
故情之为情，移之不可，夺之不可，离之不可，合之犹不可。未见其人，故思其人，既见其人，仍思其人。不知其人之外更有何人，亦并不知斯人即是斯人。乃至身之所当、心之所触、时之所值、境之所呈、一春一秋、一朝一暮、一山一水、一池一亭、一花一草、一虫一鸟皆有凄然欲绝、悄然难言、如病如狂、如醉如梦、欲生不得、欲死不能之境，莫不由斯人而生，要而反不知斯人而起也。虽至山崩海涸、金销石烂，曾不足减其毫末而间其须臾。必且致憾于天地，归咎于阴阳——何故生彼并何故生我！以至形朽骨枯、身泯气化而情不与之俱尽。
是故情之所结，一成而不变，百折而不回，历千万劫而不灭，无惬心之日，无释念之期，而穷而变、变而通、通而久，至有填海蹦城、化火成石，一切神奇怪幻，出于寻常思虑之外者。斯即有灵心妙舌、千万笔墨而皆不能写其难言之故之万一。此所谓情也！
夫情者大抵有所为而实无所为者也。无所不可而终无所可者也。不然者，男女夫妇，天下皆是也；房讳床第之事，天下皆然也，奚必两人哉？知此乃可以言情，言情至此，乃真可以悟。
或曰：《红楼梦》幻书也；宝玉，子虚也，非真有也；女子为之而死，其痴之甚矣。嗟乎！天下谁非子虚，谁为真有哉？痴者死矣，不痴者其长存乎？况女子之死为情也，非为宝玉也。且情之所结，无真不幻，亦无幻不真，安知书中之宝玉，梦中之宝玉，不真成眼中之宝玉耶？！则虽谓女子真为宝玉死可也。
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巧者劳而智者忧无知者无所求饱食而遨游泛若不系之舟 |
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