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整理人: chocho.1(2003-03-13 16:21:26), 站内信件
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《红楼梦》人名探幽
作者：邹晓丽
——原载1998年11月24日《中国教育报》
一、虚拟含有深意之名
如冷子兴。对这个在古董行中“有作为大本领的人”（二回），在庚辰本回
目中有
“冷中出热，无中生有”之文。故知“冷”是冷眼，“兴”是兴起、开头，是作
者借冷
眼旁观者始说贾府兴衰史作为全书进入正文的引子。
又如“茫茫大士”、“渺渺真人”是作者塑造的神仙人物，在《红楼梦》中
是他们
为这块“鲜明莹洁的石头”“通灵”“镌上数字，使人一见便知是奇物，然后携
你到那
昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华地、温柔富贵乡去安身立业”，并由他
们最后
将这“一块顽石”“挟持而去”“引登彼岸”。所以，“大士”是“大事”的谐
音，“
真人”即“真有其人”的意思。而这“渺渺”“茫茫”四字，则首先具有突出其
为虚无
缥缈、不可捉摸的幻象这一深意，其次也表现了作者在“末世”看不清前途和出
路的迷
惘。
二、人名间互相烘托、映衬或暗示、隐喻
如用“四春”（元春、迎春、探春、惜春）的婢女抱琴、司棋、侍书、入画
烘托四
位小姐虽多才多艺、琴棋书画俱佳，但也逃不脱与末世共生的“原应叹息”的悲
剧命运。
又如，以史湘云的丫鬟“翠缕”暗示湘云是怡红院中的主花——海棠。首先
，在第
十七回“大观园试才题对额”时，众人见到后来被命名为“怡红院”的院落中：
一边种
着数本芭蕉；那一边是一棵四府海棠，其势若伞，丝垂翠缕，葩吐丹砂。众人赞
道：“
好花，好花！从来也见过许多海棠，哪里有这样妙的。”贾政道：“这叫作‘女
儿棠’，
乃是外国之种，俗传系出‘女儿国’中。”……宝玉道：“大约骚人咏士，以此
花之色
红晕若施脂，轻弱似扶病，大近乎闺阁风度，所以以‘女儿’命名。”……
在《红楼梦》中用偌多笔墨写一种花者，仅次一处，足见作者在“葩吐丹砂
”“大
近乎闺阁风度”的海棠身上寓有深意。其次，在第三十七回大观院首开的诗社，
就取名
“海棠”，而此社压场压卷者，是湘云的两首诗。文中说：
众人看一句，惊讶一句，看到了，赞到了，都说：“这个不枉做了海棠诗！
真该要
起‘海棠社’了。”
这就点破了题目：海棠一社，湘云是真正的主角。
再请看第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”。“群芳”占花名时：“湘云笑着
，揎拳
掳袖的”掣出一根签，上面画着是一枝海棠，题着“香梦沉酣”四字，那面诗道
是：“
只恐夜深花睡去。”
很清楚，史湘云既是一枝传统诗歌中所写的“葩吐丹砂”、有“闺阁风度”
、与众
不同的海棠，又比前人诗文中的海棠更加尊贵重要而有新意：因为这株海棠花身
居“怡
红院”内，是“怡红”中“红”字之所指。这株“怡红院”中的“西府海棠”“
丝垂翠
缕”，除以翠绿映衬红艳的“丹砂”色外，更重要的是以“翠缕”之名暗示其主
人湘云
的身份是“怡红”中“红”之所指。“脂批”及清代一些见过曹雪芹原书的人，
都证明
原作本写宝钗早亡后，穷愁潦倒的宝玉是和寡居的湘云最后结合共度苦难的。
再如黛玉枫的丫鬟紫鹃、雪雁。鹃即啼血、泣血之杜鹃，此名反衬出“还泪
”的黛
玉“抛珠滚玉只偷潸”、“枕上袖边难拂拭”日夜流泪的悲苦心境。又，大雁是
候鸟，
年年逐温暖而迁徙，而雪中的大雁必是不得不偿失其所失群孤雁。故雪雁之名同
样喻示
其主人黛玉孤独无家寄人篱下的悲惨身世。又如“莺儿”，这个宝钗的心腹丫鬟
，无论
是在“比通灵金莺微露意”（八回），还是“黄金轧莺巧结梅花络”（三十五回
）中，
都能象黄莺儿那样“唱”出主人最爱听的旋律，表现其悦主的本性，最终陪伴宝
钗飞“
上青云”，登上宝二奶奶的宝座。
三、以玄虚之人名说深刻思想之实
如“空空道人”。这是作者虚拟的神仙人物之名。这个幻化人物系“此书立
意本旨”，
故至关重要。这是因为空空道人在与“石兄”的一番对话争论中代表传统的文艺
、语言
观点，而“石兄”借反驳空空道人，阐明了作者的文艺观、语言观——作品不拘
泥朝代
年纪；要力破俗套，用“假语村言”表现“事体情理”；为世人“避事去愁”指
点迷津
而不再“谋虚逐妄”。最后被“石兄”宏论折服了的空空道人“从此……因空见
色，由
色生情，传情入色，自色悟空，遂改名‘情僧’，改《石头记》为《情僧录》。
”
空，是梵文 sunya的意译，指万物之虚幻不实，而佛教对“空”有特定的解
释。佛
法上说的空是性空而非相空，是理空而非事空。所以佛法所说的“空”，不是“
没有”，
而是叫人们不要执著于世俗偏见，这样自然可以转迷为悟，从而脱离苦海而到达
极乐世
界。所以，以“空空”命名的“道人”，才能不执著于传统观念而折服于“石兄
”——
曹雪芹的高论。
色，是梵文Rupa的意译，相当于“物质”的概念，所以在佛法中“色”是物
质的，
是指脱离世俗欲念的物质的有形世界。
空空道人“因空见色”则说的是在不执著世俗欲念而追求真理之时，发现并
了解了
确实存在于人世间的物质的“末世”。由于看到将坍塌的“末世”而生出一种新
的不同
于世俗的处世原则，这就是“情”；再把这种原则（情）传入（即应用于）现实
社会——
即“末世”之中，这就是“色”。由于看透了“末世”必将崩溃，所以想要“补
天”，
于是才更加彻“悟”，不再执著地拘泥于传统世俗的旧观念和处世原则（空）。
这就是
“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”的内涵。
但曹雪芹并不拘泥于佛教教义，而是赋予“空”以“情”的灵魂，空空道人
才改名
为“情僧”，改《石头记》为《情僧录》，使佛教教义中“空”的部分消极内涵
全部化
为积极的“情”——新的为人处世的原则。
这是从报纸上看来的一篇文章，有些地方很有道理，值得一读。请朋友们看
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自己的高见。
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