发信人: yanhanxiang()
整理人: yanboguang(2002-07-25 10:12:33), 站内信件
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注：文章来源见第一贴。
20世纪70年代
1970年1月至3月，唐崇荣来台湾中部、南部举行培灵、布道会。三月初在台北举
行“北部大专联合布
道会”，全场的青年学子深受震撼。台湾掀起了全职服事的热潮，不到两个月，
从南到北，有上百位
大专基督徒献身于全职事奉。[吴1987]
1970年，中华福音神学院成立，这是台湾第一个不分宗派的神学院。这标志着台
湾地区的教会进入了
一个新的进步阶段，自60年代初台湾教会出现的衰退现象开始缓慢改变。[吴198
7]
1971年，北京重开米市街教堂，供来华访问的外宾使用。米市街教堂以外的大陆
所有教堂仍然关闭。
但在文化大革命中、后期，信徒却以家庭聚会的方式，秘密聚会崇拜，日后蔚为
大观的“家庭教会”
出现了。家庭教会是一种独特的教会模式，在使徒时代即有先例，早在本世纪三
、四十年代中国信徒
为了就近聚会也有在家中聚会的，五十年代初不肯加入三自的信徒即在家中聚会
。文化大革命中、后
期的家庭教会虽然弱小，但具有极强的生命力。她的形成本身就是信仰伟力的明
证，也表明基督教并
不是西方独有的产品，也可以是中国本色化的生命之道。她是中国基督教历史中
最经得起考验的一代
神的儿女。[查1994,顾1999]
1972年6月，倪柝声在劳改营中逝世。他的“属灵神学”有非常丰富的内容，是自
成一家的本色神
学。他认为基督教的本质，并不是信条、传统、礼仪或制度，乃是一种属灵的实
际。他所领导的“地
方教会”运动，是中国教会里一个非常独特的模式。他也非常强调信徒的训练及
传福音的工作，这是
地方教会快速发展的主要原因之一。[林1985]
1973年，《宇宙光》在台湾创刊出版。宇宙光传播中心的工作是文字传道，旨在
建立基督教与中 国
文化之间的对话，将耶稣基督救恩的普世性实现在中国文化的特殊环境中。20余
年来，宇宙光主办基
督教与中国的大型学术研讨会，出版基督教与中国历史的专著，文化社会思想丛
书以及传记回忆录
等。[查1994]
1974年，远东广播公司25万瓦特功率的益友电台投入使用，向神州大地传福音，
至今成为听众来 信
反应最热烈的电台。1979年1月，收大陆来信58封，超过1978年的收信总数。同年
3月13日一天内收到
312封大陆来信。10月，收到第一封西藏来信。至此，远东广播公司收到了中国各
省的听众来信。
1985年起，推出“农村圣经学院”训练节目，共3年课程 ，训练教牧领袖。1995
年，收到21631封大
陆来信，创开播以来收信最高记录。[远1999]
1976年10月，“四人帮”被打倒。邓小平复出，推动中国的“四个现代化”运动
。此 后，宗教政策
趋向“温和”路线，宗教事务局着手处理有关基督教会的问题，“落实宗教信仰
自由政策”。从文化
大革命以来的严厉的宗教政策有了松动，三自教堂恢复活动。此后开始一连串的
改革运动。家庭教会
也有了迅速的发展。[查1994]
1976年，第一届世界华人福音会议在香港举行。会后，成立世界华人福音事工联
络中心(Chinese
Coordination Center of World Evangelism - CCCOWE)，由此而兴起世界华人福
音运动(简 称“华
福运动”)。“华福运动”不是华人教会联合会，而是一个众教会所承认的、代表
世界华人教会的一
个合一运动。20多年来，它不断发展壮大，如今已进入亚、澳、非、欧、北美、
中美、南美各地共49
区为主作工。在北美华福的影响下，产生了一些极有意义的事工，如华人基督徒
医药宣教团、亚洲代
祷团契、世界华人福音联合会、北美华人福音团契等的工作。[麦1998,北1999]
1977年12月，由黄永熙博士重编的《普天颂赞》修正本第一版由基督教文艺出版
社出版。1986年 ，
出版《普天颂赞》中英对照本，为世界各地许多华人教会采用。[李1997]
1978年以后，中国大陆青年出现信仰危机，不再愿意接受阶级分析的狭隘之见，
也不再盲目排外 。
在改革开放的环境之下，人们坦诚地承认落后的现状，对全人类所创造的文明表
现出一种如饥似渴的
热情。基督教的民间复兴，正好回应了这一信仰危机。信徒们广传福音，在城市
和乡村，越来越多的
人归向主，以至于本世纪末中国大陆出现了前所未有的信仰奇观。海峡对岸的台
湾教会的发展，也由
停滞转入缓慢复苏，信徒人数增加，原因是经济繁荣所带来的后遗症，使人认识
到金钱物质的丰富并
不能带来心灵上的满足与平安，人们转而追寻人生的信仰。[赵1997,顾1999,查1
994]
1978年，“中国教会研究中心”在香港成立，这是中国福音会最早的事工，研究
大陆的宗教政策 和
教会发展。1983年，中国福音会为大陆家庭教会制作“空中神学”录音带，作为
训练教材，并差派培
训队到中国大陆进行教会工人的培训。[中1998a]
1979年，天津、上海、杭州、福州、漳州、厦门、广州、沈阳等城市有三自教堂
重新开放，恢复 礼
拜，教堂聚会堂堂满座。同时，在乡村和城市的家庭教会更加蓬勃地发展，活动
最盛处有浙江的萧
山、温州，山东的青岛，以及福建、安徽、河南等省，家庭教会的信徒估计有四
百万之众。城市的家
庭教会有完善的教会组织与定期的礼拜，并从海外得到大批圣经、诗歌、培灵书
籍，聚会内容更为丰
富。但城市家庭教会的发展受到三自教会的压力，因为家庭教会拒绝参加三自。
乡村的家庭教会通常
利用市集之日，或星期日来聚会，有时改在晚上举行；比较大的乡村家庭教会，
人数达四、五百人，
陕西省有一间教会人数多达一千人。乡村教会来自三自会的压力较城市要小，但
普遍缺乏教牧人员，
圣经也缺乏，有教导不足之虞。[查1994]
1979年7月，台湾校园团契举办第一届青年宣道大会；1982年7月，第二届青年宣
道大会举行，许多人
奉献全职传道。[吴1987]
20世纪80年代
1980年1月，80高龄的王明道获释出狱，抵达上海与妻儿团聚。在困居监牢的许多
年中，他仍凭良好
的记忆力唱诗读经，神让他属灵的生命更加丰盛，使他的软弱变为刚强，使他的
失败变为胜利，如鹰
展翅上腾。1979年6月，被释放的林献羔回到广州，被剥夺公民权5年，9月在大
马站重新举行聚会。
1979年12月，袁相忱被假释回到北京，被剥夺公民权10年。因那些走十 字架道路
，对主至死忠心的
传道人，华夏大地上神的福音结实累累。[赵1997,林1982,王1997]
1980年2月，三自常委扩大会议在上海召开，丁光训任主席。会议决定重印圣经，
复刊三自机关刊物
《天风》杂志，并决定南京金陵神学院复校。会议结束后，以“三自爱国运动委
员会常务委员会”的
名义发表《告全国主内弟兄姐妹书》，宣布了他们今后的作法。[查1994]
1980年5月，中国天主教教务委员会成立。[唐1993]
1980年10月，在南京召开中国基督教第三届全国会议。会议成立中国基督教协会
，与三自爱国会成为
并行的机关；前者主要活动为对外宣传。出席这次会议的代表176人，包括来自2
5个省 、市、自治区
及5个少数民族的教会代表，唯独没有家庭教会的代表出席。会议发表中国基督教
第三届全国会议的
决议，肯定三自爱国运动的成就，并正式承认了家庭教会的合法地位。但实际上
，由于政策的左右摇
摆，时有对家庭教会新的逼迫。[唐1993,查1994,林1982]
1982年12月，广州最蓬勃的家庭教会──大马站教会被指为非法聚会，林献羔因
尚在被剥夺公民权利
期间，大马站聚会被停止。1983年5月底，林献羔恢复公民权，6月初，重开大马
站教会。[赵1997]
1982年，华人神学家章力生的4卷本护教学著作《总体辩道学》在海外出版，分基
要篇、哲学篇、宗
教篇和文化篇。该书为1968年著者在台湾的圣光神学院等多所亚洲神学院巡讲授
“总体辩道学”的讲
稿。因中国学术史上素有辩道的传统，而信徒也“要为从前一次交付圣徒的真道
竭力地争辩”(犹大
书3节)，著者因之以“辩道学”为书名。1989年，章力生又出版了8卷本《系统神
学》。[魏1998]
1980年代中期后，不少西方基督徒及退休传教士开放家庭接待大陆留学生和访问
学者，并开始英 语
(或外语)查经班。北美的华人基督徒查经班、教会也开始向大陆学人传福音。[苏
1998]
1989年，“六四”事件的冲击，成为海外中国学人福音事工的转折点。华人教会
积极回应这一波 的
慕道热潮，纷纷成立学人团契，举办福音营会和查经班。北美中国学人的“基督
教热”与大陆出现的
“基督教热”互相呼应。极多的大陆学人信主，并有许多人进入神学院学习。[苏
1998]
20世纪90年代
1990年2月，广州大马站教会聚会被停止，一段日子后又逐渐恢复。大马站教会被
查抄前是900人 聚
会，到1992年已增加到1200人，而且年轻人的增长率很高。尽管受到扼阻，来大
马站教会聚会的人数
越来越多，以致林献羔必须增加聚会次数到每周四次礼拜。[赵1997]
1991年7月，中国教会的一代巨人王明道安息主怀。作为时代的先知，他肩负着一
个神圣的使命，就
是责备教会的罪恶和斥责假先知背道的言行。他保持着贞洁的信仰，透过受苦学
习顺服，借着逼迫学
习宽恕，效法主耶稣的榜样，深入体会圣经中道成肉身的神学意义，将信仰活出
来，见证了神奇妙的
作为。[王1997,林1982,赵1997]
1992年11月，《海外校园》在北美创刊。这是一份布道性的刊物，以生命的更新
回应人生的终极问
题，将圣经的价值观落实在日常生活和工作中。该刊在海外中国学生学者中拥有
广大的读者群，许多
人因这份刊物开始认识基督教，进而信主。[苏1992]
1994年3月，“基督教与中国现代化国际学术研讨会”在台北举行，会议宣读的论
文涵盖了中国现代
化过程中的诸多层面。[魏1998]
1994年，刘小枫主编的《基督教学术思想文库》陆续出版，尝试把欧美现代学术
中基督教文化研究具
有学术份量的典籍介绍给中国知识界。近几年来，中国思想界出现“基督教热”
，对基督教神学的兴
趣越来越浓；“文化基督徒”在中国大陆出现，新近信教者知识分子的比例不断
上升。这是自明末利
玛窦入华以来，自二十年代非基督教运动以来，中国知识界第一次大规模地对基
督教采取较为开放的
态度。[林1996,谢1997,王1998a,赵1997]
1995年，“华人福音普传会”(简称华传)成立。华传以开荒布道、建立教会为重
点，兼及门徒训练，
圣经神学教导，教育事工，大众传播等，立志将神的福音传遍普世华人和万民。
华传差派的长期和短
期宣教士已进入中南美洲、美国中西部、柬埔寨、缅甸及亚洲其他地区。数十年
来，华人差传事工大
有起色，差会及差传的教会共200多间，宣教士人数共约五六百人， 传福音的主
要对象是同文化及近
文化的民众；也有许多华人宣教士加入西差会进入异文化地区工作。[华1998,林
1997]
1995年，“基督教与二十一世纪归正学院”在北美创办。十九世纪兴起的意识形
态，如科学实证主
义、进化论、共产主义等，在二十世纪经历了严酷的考验，由盛及衰，整个时代
在世纪之末面临着空
虚感和不定向状态。该学院呼吁由启示寻回基督教信仰之根，复兴正统神学，弘
扬正统护教的精神，
发挥圣道文化的启发、批判之功用，靠耶稣基督的救恩，在二十一世纪振奋中华
文化、中华民族，振
奋基督教会及普世圣民。[唐1995]
1996年6月，第一届北美华人基督教学者学术研讨会在美国麻省波士顿举行。会议
的主题是“基督教
与中国的过去、现在和未来”。至1999年6月，这一学术研讨会已举办四次。[谢
1997,王1996,王
1998c,王1999,姚1997]
1996年12月，北美第一届“中国学人培训营”在德克萨斯州的达拉斯举办。[中1
998b]
1997年3月，《生命季刊》在北美创刊。该刊的对象是海外中国学生学者中蒙恩得
救的基督徒，旨在
教导基督徒定睛于基督的十字架，把生命的根基建立在圣经真理中，为承担在二
十一世纪向中国知识
分子和广大同胞传福音的使命，预备有生命深度的基督精兵。1999年9月，《生命
季刊》简体字版在
香港出版发行，简体字版主要以中国大陆的
基督徒为对象。[王1997]
1997年，在香港回归中国之后，海外基督使团的人员进入中国大陆，距内地会撤
离大陆之日已近半个
世纪。[CIM/OMF1999]
1998年11月，在中国北方的一个村庄里，十几位分属4个家庭教会系统的同工们为
追求在基督里的合
一，齐聚一堂。26日，会议发表了《中国家庭教会信仰告白》及《中国家庭教会
对政府、宗教政策及
三自的态度》两份文件。前者宣告了中国家庭教会共同的信仰标准，并在圣灵的
权柄、三一神论、基
督的救赎等教义上驳斥了当前流传于中国的异端教训；后者向政府陈明了家庭教
会爱主、爱民、爱教
会、爱国的态度，解释了他们不登记、不加入三自的缘由，希望政府明白他们政
教分离的立场。这是
中国家庭教会最早出现的信÷告??，是中国家庭教会渴望与政府对话的肇端。[赵
1999]
1998年11月，中国家庭教会诗歌集《迦南诗选》在海外出版。诗歌集讴歌主的大
爱，激动主的仆 人
广传福音，感动众教会走上合一之路。诗歌作者是一位蒙恩仅二年、只有初中文
化程度的年轻姐妹，
也没有受过正统的音乐训练，却有主所赐的音乐恩赐，经常在聚会中就得到旋律
和歌词。诗歌集收集
了她所创作的诗歌565首。[中1998]
1999年12月，筹备中的“海外中国基督徒跨世纪聚会”将于12月31日至2000年1月
4日在美国芝加哥举
行，大会主题是“十字架与新世纪的福音使命”。
二十世纪末，自中国大陆改革开放以来，到海外的大陆留学生和访问学者约50万
人，大部分集中在北
美 和欧洲各国，有机会听到福音。在北美的大陆学人中，约有十分之一受洗归主
。据不完全统计，
仅是在北美的各类大陆移民就已达百万以上。北美约有1500间华人教会，其中大
陆学人信徒的比例越
来越高。台湾的国语、台语教会正积极整合各教会的力量，挑旺信徒的宣教热忱
；台湾地区新教的基
督徒约为53.8万人，有教会约3600间；另有天主教徒约30万。基督教在中国大陆
发展迅速，信主的人
数由1949年的不足400万(包括天主教徒在内)增长到8000万以上，成为本世纪末世
界宣教史中的独特
现象。[王1998b,王1997,赵1997,查1994,顾1999,吴1999]
我们在天上的父，你是万有的主，历史的主！
多少次，我们不认得你拯救的羽翼，把它推开，甚至以它为仇。在我们为自己的
苦难哀哭之前， 你
早已为我们的顽梗无知而流泪！我们转向你的时候，你又以过去的苦难为药，医
治了我们。 我们背
离你走了很远、很远，但回头的瞬间，我们就在你眷顾的目光中了。父啊，请悦
纳我们的 忏悔和感
恩之言！
历史的河流蜿蜒而行──人有过失，你却没有过失。但人的过失，并不能羁绊你
运行的脚步，你 的
旨意荣美地成全，并不耽延。
我们看见了那些光与盐显现的日子，那些十字架显现的日子，和那些世界所不配
有的人，那些在 你
面前真心认罪悔改，并向基督存活泼的信心的人。我们为祖国、民族和人类永恒
的福祉祷告， 也为
每一个失丧者的得救祷告。
父神啊，在21世纪的曦微中，求你悦纳我们被耶稣基督唤醒的灵魂！
汉芮 来自中国大陆，工程师，现居北美。
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