发信人: yanhanxiang()
整理人: yanboguang(2002-07-25 09:41:46), 站内信件
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(古道阳)：春秋仁学(三)
送交者: 秦时月 于 February 14, 2000 17:47:43:
(上接二)
欲解上述之谜，需对孔子的世界观加以分析。历代各家基本认为孔子是人本主义
者，
其支持的论据大概为：“子不语：乱、神、怪、力”，“天何言哉？四时行焉，
百物
生焉，天何言哉？”，“获罪于天，无所祷也。”，“敬鬼神而远之”等。然而
，对
于这些言语却会有两种解释。
一种可以解释为：孔子认为天是物质之天，四时之行，百物生息全是自然规律。
如果
违背自然规律，人祷告也没用。所以孔子不相信天有意志之说。
但也可能有另外一种解释：孔子冥冥中知道有“天道”存在，如果真有天道，人
不遵
循天意得罪于天，光祷告有何用？而“子不语乱、神、怪、力”中的“乱神怪力
”不
是指“天道”，而是指怪力迷信。“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉
？”
解释成《圣经》中的语句也无不可：“神的事，人所能知道的，原显明在人心里
；因
为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽眼不
能见，
但借着所造之物，就可晓得，叫人无可推诿”。
现在我们要问的是，上二种解释哪种符合孔子的本意呢？实际上孔子的生活是一
种敬
虔的生活，他敬畏上天，认为上天给了他持守不渝的力量。从而有“天生德于予
，桓
魁其如予何？”，是说上天将仁德赐于我，桓魁能把我怎么样呢？“丘之祷久也
！”，
孔丘祷告很久了。“知我者其天乎！”，真正知我者，只有上天。“吾欺谁？欺
天乎？”，
难道我能欺骗上天吗？“予所否者，天厌之，天厌之！”，我若错了，天罚我吧
！
如果说以上只是孔子的平时生活表现，他还有严肃的论述：“君子有三畏：畏天
命，
畏大人，畏圣人之言；小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”，看来
不知
天命无以为君子。而孔子在历数自己的思想过程时，说“五十而知天命”。所以
在孔
子的思想中，天、天命是一个在冥冥中主宰人事的有意志、有目的的神。孔子的
学生
子夏说：“死生由命，富贵在天”可能是从老师处听来的。
这样看来孔子“仁学”体系的诞生虽然不能排除对社会的观察，对历史的思考，
但其
对真理的感通也应是极其重要的一个方面，故有“五十而知天命”。由于这种对
天道
或天命的感通是与人类理智的思考交融在一起，所以它不是明晰的，而带有朦胧
的色
彩。正是这种朦胧的意识使孔子虽知有天命或天道，但作为一个严谨的思想家他
知而
不能明言。只能是“未知生，焉知死”，“夫子之言性与天道，不可得而闻也”
。但
他的朦胧意识使他要过敬虔的生活。
如果站在启示感通的立场上看孔子的思想就比较明了。他知上天赐人以“仁德”
的本
质，不需以社会观察为基础来发展他的仁学理论。尽管在“礼崩乐坏”的世代，
他却
得到了“仁学”理论。但何物遮蔽了人“仁”的本质，他不知道，只看到天下无
一“
仁者”。通向“仁”的“践仁之道”，他也不清楚。如果我们把孔子的这种普通
启示
感通与《圣经》的特别启示比较，则可看出人的“仁”的本质与神创造人时置于
人内
部的“神的形象”极其相近。《圣经》中“神的形像”不是指外表的形体，而是
指内
在的特质，包括智慧、圣洁、公义、正直、慈爱、诚实、良善等。
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