发信人: yanhanxiang()
整理人: mdan(2000-02-29 13:38:29), 站内信件
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圣人之谜
远志明
两千多年来，老子笔下的圣人像梦中的梦，虚中的虚
，没有一个学者认真考察过他，甚至没有一本解释老
子的书特别注意过他。
一字千金的老子，竟有三分之一的章节描述这位圣
人，为甚么？奥妙何在？
先来看看古时候圣人的意思。《说文》说：「圣，通也」。孟
子认为，善、信、美、大、圣、神，一个比一个崇高，圣
人与神相通相连，说「大而化之之谓圣，圣而不可知之
之谓神」。1.「大而化之」即「大行其道，使天下化之」。2.
可见，圣人是将不可知之道，践行普化于人间，成为
上通神下通人的中介。难怪孔子说：「圣人，吾不得而见
之矣。得见君子者斯可也。」3.
再来看看老子笔下的圣人，完全是道的化身，富有道性
4.：他承袭上天大道的光明和永恒来普救世人，5.秉持大
道本像，普天下的人都前往归向他，领受平安。6.他有大
功，却不居功、不为大，反而成其大，功不灭。7.他知道自己
的荣耀，却甘守屈辱，知道自己的光明，却甘入暗昧，
以便成为世人认识上天大道的中介。8.他将众人从过犯中
领回来。9.他外表粗卑，内怀宝贝。10.他受垢受辱受难，却
为大为主为王等等。11.
尽管中国从来没有出现过这样一位圣人，老子的口气却
是言之凿凿，不容置疑。他没有说「也许会出现这样
一位圣人」、「假如有这样一位圣人」，或「应当有这样
一位圣人」，甚至没有说「必定有这样一位圣人」；他
说：「所以（是以）圣人如何如何。」后人终不解老子为
甚么这样不论不辩、直笔而出，仿佛早已看见那圣人一
般。
差不多与老子同时代的以色列大先知以赛亚，也有三分
之一章节描述「以色列的圣者」。他说，圣者出自以
色列，却属于全人类：「上帝已立他作万民的见证，为
万民的君王。你素不认识的国民，你也必召来；素不认识
你的国民，也必向你奔跑。这是向全地所定的旨意，
这是向万民所伸出的手」。12.
以赛亚预言的圣者是耶稣。凡认识耶稣的人，也不
难看出老子笔下的圣人酷似耶稣。
耶稣，这位以色列的圣者，也完全符合中国古人对圣人
的定义，迎合了千古先贤们的企盼。耶稣正是那「上通
神下通人」者。他说「我从父出来，到了世界，又离开世
界，往父那里去。」「我就是道路、真理、生命，若不藉著
我，没有人能到父那里去。」耶稣将天道践行、播撒、
普化于人世，他是道成了肉身，住在人间，充满了恩
典和真理，照亮一切生在世上的人。13.
老子论圣人，完全没有提到时间、空间、民族、地域。
谁也不能断言，老子笔下的圣人不可能出现在以色列
。他笔下的道，原本就是超越时空的普天之道啊！
庄子在《齐物论》中提到了圣人的显现，却也不甚明了
。他说：「我哪里知道贪恋今生的人不是糊涂呢！我哪里
知道怕死的人不是像从小离开本乡不晓得回家一样愚蠢
呢！人只有在醒后才会知道作梦。可愚蠢的人总以为
自己清醒著，自作聪明地以为知道了一切。这些话，
一般人听起来觉得古怪离奇，也许多少年后遇到大圣人
，才可以解释清楚；这是早早晚晚要遇到的啊」！14.（神光
之下话老子之五）
1.《孟子．尽心章句下》。
2.《孟子》赵歧注，吴树平赖长扬译本，国际文化出
版公司1992年版，350页。
3.《论语.述而》。
4.《老子》2章：是以圣人处无为之事，行不言之教
。万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不
居。夫唯不居，是以不去。
5.《老子》27章：是以圣人常善救人，故无弃人。常
善救物，故无弃物。是谓袭明。又见28、58、79章
。
6.《老子》35章：执大象，天下往。往而不害，安、平、泰
。
7.《老子》7章：是以圣人后其身而身先，外其身而身存
。非以其无私邪？故能成其私。又见2、22、34、6
6、72章。
8.《老子》22章：是以圣人抱一为天下式。又见28章
。
9.《老子》64章：是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复众人之所过。
10.《老子》70章：是以圣人被褐而怀玉。
11.《老子》63、78章：是以圣人终不为大，故能成其
大。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不
祥，是为天下王。
12.《圣经》以赛亚书55章3至5节，14章26节。
13.《圣经》约翰福音6章50节，16章28节，14章6
至7节，1章14、9节。
14.予恶乎知说生之非惑邪？与恶乎知恶死之非弱丧而不
知归者邪？…方其梦也，不知其梦也…且有大觉而后
知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之…
是其言也，其名为吊诡，万世之后而一遇大圣，知
其解者，是旦暮之遇也。
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